Bayside Messages(베이사이드 메세지) 성미카엘회 송바울라 :

신 약 성 서서간 · 묵시편   NIHIL OBSTAT  Tokugen, die 28 Januarii 1941  Dr. P. Lucius Roth, O.S.B  Censor  IMPRIMATUR  Tokugen, die 1 Februarii 1941  Bonifacius Sauer, O.S.B  Episc. Titl. et Abbas Nullius   교황 사절의 친서 경애하올 아르눌프 신부께신약 성서가 첫번으로 조선어 번역의 완성한 실현화를 보게 됨에 따라, 본인으로서는 이를 무상의 기쁨으로 여기는 바입니다. 이렇듯이 허다한 언어로 성서가 번역된 후, 또 새 언어로 번역되었으니, 이에 있어 이는, 성교회의 성의에 의하여, 또는 성 비오 十세 성하의 개시하신 민활한 운동과의 일치하에 신도들의 사용에 제공..

로마서 서 언   (一) 이 서간의 지정(指定)로마서 一장 八절에 의하면, 대략 기원 五八년이나 九년으로부터 이미 로마에는 신앙의 꽃이 아름답게 핀 교회가 있었다. 이 곳에 첫번으로 그리스도교를 전한 자는 성신 강림 당일에 예루살렘에서 세를 받고(종 二·一〇) 로마로 돌아간 자들 중에 있었다. 전하는 바에 의하면, 로마 교회의 창설자는 성 베드루라고 한다. 이것은 오래고 또한 문헌상(文獻上)으로도 신빙(信憑)할 만한 확실한 사실이다. 그리고 이 교회의 신자들은 유데아교에서 개종(改宗)한 자들과(로 六·三) 혹은 외교인으로서 회개한 자들이었다(로 一六장). 그러므로 이 서간은 어떤 부분은 유데아교에서 개종한 자들에게(七. 八장), 또 어떤 부분은 외교인으로서 회개한 자들에게(一·五, 一三~一五장, 一五·一..

코린토 전서 서 언   (一) 서간의 동기와 개요와 연대바오로께서는 그 둘째번 전교 여행(傳敎旅行) 때 - 약 五一년이나 혹은 五二년경이다 -에 코린토로 가셨다. 그리고 그 곳에서 한 一년 반 동안 계시면서 많은 외교인들을 주 그리스도께 대한 신앙에 귀화시키셨다. 그런데 이 곳은 당시 그레시아에 있어서는 가장 우수한 번화한 상업 도시(商業都市)였었다. 그런만큼, 여기에는 불의와 사치가 극심하였던 것이다(종도 一八·一~一八). 코린토에 체재(滯在)하시기 一년 반 후에 바오로께서는 다시 이 곳을 떠나 에페소로 가셨다. 그런데 거기에서 코린토 교회에 대하여 다음과 같은 보고(報告)를 들으시고, 또한 코린토 신자들에게로부터 여러 가지 도리에 대한 질문을 받으셨다.첫째로는, 코린토 교회 내에 분열과 당파가 생긴 ..

코린토 후서 서 언   (一) 서간의 동기와 개요(槪要)티모테오가 돌아온 후에(코전 一六·一〇) 바오로께서는 다시 티토를 코린토에 보내셨다. 티토는 코린토 교회를 다녀서 돌아올 때에, 너무나 심한 핍박으로 인하여 부득이 에페소를 떠나게 된 바오로를 마체도니아에서 만났다. 티토가 코린토 교회로부터 가져온 소식은 뜻밖에도 좋은 것이었다. 곧, 코린토 교회 신자의 대부분이 전에 바오로 종도에게 그와 같이 큰 걱정을 시킨 것을(코전 一·一〇 이하, 코후 七·七~一一 참조) 후회하는 것이었다. 그리고 파문(破門)의 벌을 당하였던 악인은 다시 회심하였다(코전 五·一 이하, 코후 二·五~一一 참조). 그러나 좀 섭섭한 소식도 있었으니, 그것은 곧, 유데아교에서 귀화(歸化)한 몇몇 신자들이 바오로 종도와 그 전교 사업..

갈라타서 서 언 (一) 이 서간의 수신인(受信人)소위 갈라타인이란 종족(種族)은 그리스도 강생 전 대략 三세기경에 게르마니아 라인 지방에서 소 아시아 지방에 이주한 자들이다. 그 때로부터 이 지방은 그들의 종족명(種族名)을 따라 갈라치아라고 불렀다. 바오로께서는 그 둘째 번 전교 여행 때에 비로소 이 지방에 가서 복음을 전하셨다(종도 一六·六, 갈라 四·一二~一五). 그 때 바오로께서는 신병이 있었으나, 저는 그것을 무릅쓰고(갈라 四·一三) 갈라타인에게 복음을 전하셨다. 갈라타인들은 바오로를『천주의 사신과 더구나 그리스도 예수와 같이』(갈라 四·一四) 친절하게 저를 맞아 주었다. 그 후 바오로께서는 세째 번 전교 여행 때에 다시 갈라치아에 갔었으며(종도 一八·二三), 두 번 다 거기서 교회 세울 기회가 ..

에페소서 서 언 에페소서(書)나 콜로새서나 핍립피서나 필레몬서는 다 성 바오로의 로마에 있어서의 첫 수인 생활시(囚人生活時)(기원 六一~六三년)에 서술된 것이다. 그러므로 이 서간들을 소위『수인 서간』(囚人書簡)이라고들 일컫는 것이다 (一) 이 서간의 수신인(受信人)과 확실성성서 주석 학자(聖書註釋學者)들의 대사수(大多數)의 의견을 따라 이 서간의 수신인은 다만 에페소 교회 신자들만이 아니었다. 이것은 이 서간 一장 一절에 있는『에페소에』라는 말이 가장 오래인 필사서(筆寫書)에 없는 것을 보아 짐작할 수 있는 일이다. 더우기 바오로께서는 三년 동안이나 에페소에서 전교하셨은즉, 필연코 아는 사람이 많았었을 것임에도 불구하고(종도 一九·一 이하) 코린토 전, 후서 등에서 가끔 볼 수 있는 개인적 관계에 대하..

필립피서 서 언 (一) 이 서간의 수신인(受信人)필립피 시(市)는 마체도니아의 여러 주요 도시(主要都市) 중에서도 가장 주요한 도회이었다. 성 바오로께서는 그 둘째번 여행시에 이 곳에다 비로소 교회를 설립하셨다. 이 교회는 바오로 종도의, 구라파에 설립하신 여러 교회 중에 제일 먼저 된 교회이다(종도 一六·一一~四〇). 그리고 그 후에도 두 번이나 바오로께서는 이 곳으로 가셨다. 그 교회의 빠르고 또한 훌륭한 발전을 보시는 바오로 종도께서는 이 교회를 가장 사랑하셨다. 이러므로 저는 당신이 설립하신 여러 교회가 당신을 위하여 거금(醵金) 같은 것을 절대로 못하게 하셨으나, 다만 예외로 이 교회가 하는 금품(金品)의 의연(義捐)만은 거절하시지 아니하셨다(二·二五, 四·一〇~一八, 코후 一一·八 이하 참조)..

콜로새서 서 언 (一) 이 서간의 동기와 내용과 진실성바오로께서 에페소에 계실 때 그의 조력자인 에파프라는 소아세아의 일읍(一邑) 콜로새에다 교회를 세웠다. 바오로께서는 한 번도 그 곳에 가신 일은 없었다(二·一). 그런데 이 교회는 거짓 선교사로 말미암아 신자들의 신앙 생활이 매우 위험한 지경에 이르렀으므로 에파프라는 감옥에 계시는 바오로 종도께 가서 그 의견을 구하고, 또한 새로운 용기를 얻기 위하여 로마로 갔다. 에파프라는 먼저 자기 교회의 아름다운 질서에 대하여 바오로 종도에게 보하고(一·四~八, 四·一二 이하), 다음으로는 자기 교회의 신앙과 도덕적 생활에 해를 끼치는 위험한 일이 있음을 또한 말하였다. 이설자(異說者)들은 첫째, 신자들에게 구약 법률의 본분을 준행하기를 요구하였으며(二·一一, ..

텟살로니카 전서 서 언 (一) 이 서간의 수신인바오로께서는 그 제二전교 여행시에 텟살로니카 - 오늘에는 살로니카라고 한다 - 라는 곳으로 가셨으니, 이 곳은 그 때에도 이미 오늘날과 같이 번화한 상업 도시(商業都市)였었다. 이 곳에서 저는 특히 외교인들을 많이 귀화시키셨다. 그러나 얼마 전교하시지 못하시고 유데아인들의 반대가 너무 심하기 때문에 텟살로니카를 떠나 페레아와 아테나로 가셨다(종도 一七·一~一〇, 텟전 一·九). 그리고 새로 입교한 텟살로니카 신자들의 신앙을 견고케 하시기 위하여 아테나에서 당신 협력자인 티모테오를 텟살로니카로 보내셨다(종도 一七·一五, 텟전 三·一~五). 몇 주일 후에 티모테오는 돌아와서 그 나어린 교회에 여러 가지 실제 상황을 바오로에게 보고하였다. (二) 이 서간의 동기,..

티모테오 전서 서언 티모테오 전, 후서와 티토서는 그 내용의 성질을 보아 이를『목직 서간』(牧職書簡)(Epistolae pastorales)이라고 한다. 왜 그런가 하면, 이 서간들로써 바오로께서는 진정한 영적 목자(牧者)의 사명과 의무를 가르치시기 때문이다. 초대(初代)로부터 온 교회는 이 서간들이 성서 정전(聖書正典) 중의 하나이라는 것을 확실히 믿어 왔다. 이 서간들을 서술하신 연대는 바오로의 첫째 구류(拘留)로부터 그 죽으실 때까지(六四~六七년)의 사이다. (一) 본 서간의 수신인이 서간의 수신인인 티모테오는 소 아시아 리스트라라는 도회에서 바오로 종도의 첫째 전교 여행시에 세를 받았고(종도 一六·一~三), 제二전교 여행시에는 저의 전교 여행의 동반자로 간택되었다. 그 때로부터 티모테오는 거의 항..