사순절 명상
수난 주일
돔 게랑거(Dom Guéranger) 수도원장이 전하는 사순절 묵상.
거룩한 교회는 이 주일 밤의 성무일도를 왕의 예언자의 장엄한 말씀으로 시작합니다. 과거에는 신자들이 적어도 주일과 축일에는 밤의 성무일도에 참석하는 것을 의무로 여겼습니다. 전례가 주는 위대한 가르침을 잃는 것은 큰 슬픔이었을 것입니다. 이러한 열정은 오래전에 사그라졌습니다. 우리 가톨릭 조상들의 기쁨이었던 교회의 전례에 대한 근면함은 이제 과거의 일이 되었습니다. 신앙을 저버리지 않은 나라에서도, 성직자들은 아무도 참석하지 않는 성무일도를 공개적으로 거행하는 것을 중단하게 되었습니다. 대성당과 수도원을 제외하면, 거룩한 찬미의 웅장하고 조화로운 체계는 버려졌으며, 전례의 놀라운 힘도 이제 더 이상 신자들에게 온전히 영향을 미치지 못하게 되었습니다.
이것이 우리가 독자들의 관심을 신적 성무일도의 몇 가지 아름다움으로 이끄는 이유입니다. 그렇지 않으면 완전히 간과될 수도 있기 때문입니다. 그러므로 교회가 시편 중 하나에서 따와 오늘부터 성목요일까지 모든 철야(페리아)에 되풀이하는 오늘 아침기도의 이 장엄한 초대송보다 더 인상적인 것이 또 어디 있겠습니까? 교회는 이렇게 말합니다. "오늘 주님의 음성을 듣거든, 마음을 완고하게 하지 마라! 불쌍한 죄인들이여, 고통받는 예수님의 감미로운 음성이 지금 너희에게 말씀하신다! 무관심과 완고한 마음으로 스스로 원수가 되지 말아라. 하느님의 아들은, 당신을 하늘에서 내려오게 한 사랑의 마지막이자 가장 위대한 증거를 곧 여러분에게 보여주려 합니다. 그분의 죽음이 가까이 다가왔습니다. 사람들은 새로운 이삭을 제물로 바치기 위해 나무를 준비하고 있습니다. 여러분 자신을 돌아보십시오. 은총 받은 후에도 여러분의 마음이 옛날의 완고함으로 돌아가지 않도록 하십시오. 이보다 더 위험한 일은 없을 것입니다. 우리가 기념해야 할 위대한 기념일들은 주어진 은총에 충실히 응답하는 영혼들에게는 새롭게 하는 힘을 지닙니다. 그러나 회개하지 않고 그 기념일들을 그냥 지나치는 자들에게는 무감각함을 심화시킵니다. 그러므로 오늘 주님의 음성을 듣거든 마음을 완고하게 하지 마십시오!
지난 4주 동안 우리는 예수님의 원수들의 악의가 점차 커져 가는 것을 보았습니다. 예수님의 존재 자체가 그들을 짜증나게 하며, 사소한 사건 하나만으로도 오랫동안 키워온 깊은 증오가 폭발할 수 있음이 분명합니다. 예수님의 온화하고 자애로운 태도는 순수하고 정직한 모든 마음을 그분께 끌어당깁니다. 동시에, 그분이 이끄시는 겸손한 삶과 엄격한 교리의 순수성은 끊임없이 불만과 분노를 불러일으킵니다. 이는 메시아가 강력한 정복자로 오기를 기대하는 오만한 유대인뿐만 아니라, 하느님의 율법을 타락시켜 자신의 비열한 욕망을 위한 도구로 삼으려는 바리새인에게도 마찬가지입니다. 그럼에도 불구하고, 예수님은 계속해서 기적을 행하십니다. 그분의 말씀은 어느 때보다도 힘이 넘치며, 예언에서는 예루살렘의 몰락과 예루살렘 성전이 돌 위에 돌 하나도 남지 않을 정도로 완전히 파괴될 것이라고 예언하십니다. 율법 학자들은 적어도 자신이 듣는 것에 대해 깊이 숙고해야 했습니다. 그들은 다윗의 자손을 지지하는 강력한 증거가 되는 이 놀라운 기적들을 검토했어야 하며, 지금까지 그분의 존재 안에서 문자 그대로 이루어진 신성한 예언들을 살펴봐야 했습니다. 아아! 그들은 자신들이 그것을 마지막 한 점까지 실행하려 하고 있습니다. 다윗과 이사야가 예언한 메시아에게 가해질 모든 모욕과 고난을, 이 눈먼 자들은 하나도 빠짐없이 실현시키려 음모를 꾸미고 있습니다.
그러므로 그들에게는 “누구든지 성신을 거역해서 말하는 사람은 현세에서도 내세에서도 용서받지 못할 것이다”라는 무서운 말씀이 이루어졌습니다. (마태오 12:32) 회당은 저주에 가까웠습니다. 고집스럽게 오류에 빠져 보거나 듣기를 거부했습니다. 고의로 판단력을 왜곡했습니다. 자기 안에서 성신의 빛을 꺼버렸습니다. 점점 더 깊은 악으로 빠져들어 마침내 심연에 떨어질 것입니다. 이와 같은 비참한 행태는 오늘날 죄인들에게서 너무나 자주 목격되는데, 그들은 습관적으로 빛에 저항하여 결국 죄에서 행복을 찾게 됩니다. 우리 세대 사람들에게서 예수님을 살해한 자들과 유사한 모습을 발견하더라도 놀랄 일이 아닙니다. 주님의 수난 역사는 인간 마음의 수많은 슬픈 비밀과 그 사악한 성향을 우리에게 밝혀줄 것입니다. 예루살렘에서 일어난 일은 모든 죄인의 마음속에서도 일어나기 때문입니다. 사도 바오로의 말씀에 따르면, 죄인의 마음은 예수님이 십자가에 못 박히신 갈보리입니다. 그 안에는 같은 배은망덕, 같은 눈먼 상태, 같은 광기가 있습니다. 그러나 차이가 있다면, 믿음으로 깨우침을 받은 죄인은 자신이 못 박는 분이 누구인지 알지만, 같은 사도가 우리에게 말하듯이, 유대인들은 영광의 주님을 알아 보지 못했다는 점입니다. [1 고린도 2:8] 그러므로 우리가 수난의 역사를 전하는 복음을 들을 때, 유대인들을 향한 분노를 우리 자신과 우리 자신의 죄로 돌려야 합니다. 우리의 죄 때문에 그분을 고통받게 하고 죽게 만들었으니, 우리의 희생양의 고통을 슬퍼합시다.
우리 주변의 모든 것이 우리에게 애도할 것을 요구합니다. 성인들의 성상과 제단 위의 십자가조차도 우리의 시야에서 가려져 있습니다. 교회는 슬픔에 짓눌려 있습니다. 사순절의 첫 네 주 동안, 교회는 광야에서 단식하시는 예수님과 함께 연민을 나누었지만, 이제 다가오는 그분의 고난과 십자가 처형, 그리고 죽음이 교회를 깊은 비탄에 잠기게 합니다. 오늘 복음에서 유대인들이 하느님의 아들을 신성모독자로 돌로 치겠다고 위협하는 것을 읽습니다. 그러나 그분의 때는 아직 오지 않았습니다. 그분은 피하시어 자신을 숨기셔야 했습니다. 교회가 십자가를 가리는 것은 바로 이 깊은 굴욕을 드러내기 위해서입니다. 하느님께서 사람들의 분노를 피하시려고 자신을 숨기신다는 것은 얼마나 신비로운 일입니까! 약함 때문일까요? 죽음을 두려워하기 때문일까요? 아닙니다. 우리는 곧 그분이 원수들을 향해 나아가시는 모습을 보게 될 것입니다. 하지만 지금은 그들을 피하여 숨어 계십니다. 이는 주님에 대한 모든 예언이 아직 이루어지지 않았기 때문입니다. 그분의 죽음은 돌에 맞아 이루어지는 것이 아닙니다. 그분은 저주의 나무인 십자가에서 죽으셔야 하며, 그때부터 그것은 생명의 나무가 될 것입니다. 하늘과 땅의 창조주께서 당신을 멸하려는 사람들 앞에서 몸을 숨겨야만 하는 이 모습을 바라보며, 우리 자신을 낮추어야 합니다! 우리의 생각을 첫 죄가 있었던 슬픈 날로 되돌려 봅시다. 아담과 하와는 죄책감이 그들에게 자신들이 벌거벗었다고 말했기 때문에 숨었습니다. 예수님은 우리에게 용서받았음을 확신시키러 오셨습니다. 그런데 보십시오! 그분은 몸을 숨기십니다. 이는 그분이 벌거벗었기 때문이 아니라 성인들에게 성결과 불멸의 옷이 되시는 주님이 우리를 강하게 하기 위해 스스로를 약하게 만드셨기 때문입니다. 우리의 첫 조상들은 하느님의 눈을 피해 숨고자 했습니다. 그러나 예수님은 사람들의 눈을 피해 숨으십니다. 그러나 그것이 영원히 계속되지는 않을 것입니다. 언젠가 죄인들 -주님이 지금 그들의 분노를 피해 도망치시지만- 그들은 산들에게 자신들을 덮어 주님의 시선에서 보호해 달라고 간청할 것입니다. 하지만 그들의 기도는 들어지지 않을 것이며, 그들은 하늘 구름 속에서 권능과 위엄을 지니고 오시는 주님의 모습을 보게 될 것입니다. [마태오 24:30]
이 주일은 '수난 주일'이라 불리는데, 이는 교회가 이날부터 우리 구속자의 고난을 가장 중요한 생각으로 삼기 시작하기 때문입니다. 또한 '주디카'(Judica)라고도 불리는데, 이는 미사의 시작 성가(Introit)의 첫 단어에서 유래한 명칭입니다. 그리고 '네오마니아'(Neomania), 즉 '새 달(부활절의 달)'의 주일이라고도 하는데, 이는 항상 부활절을 결정하는 신월(new moon) 이후에 오기 때문입니다.
그리스 정교회에서는 이 주일을 단순히 '성스러운 단식의 다섯 번째 주일'이라고 부릅니다.
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베로니카가 보고 경험한 그리스도의 수난(1971년 3월 8일)...
베로니카는 묵주기도의 고통의 신비를 기도하는 동안 환시 속에서 수난을 목격했습니다. 이 현상에 카밀 데브로스키, 벤과 메리 살로모네, 그리고 에블린 머피가 함께했습니다.
베로니카는 이때 손과 발의 성을 받았습니다. 오른발 발등 부위에 엄지발가락과 둘째 발가락이 일직선상에 있는 발등 중앙 근처에서 발등 왼쪽으로 발목과 발가락 사이를 중심으로 십자가 모양이 생겼습니다. 못 자국의 멍이 왼발의 발등 중앙에 나타났으며, 엄지발가락에서 둘째와 셋째 발가락 사이의 중앙에 위치했습니다. 오른발은 왼발 위에 교차되어 놓였고, 십자가는 왼발의 못 자국과 완벽하게 일직선으로 맞물렸습니다.
베로니카가 전하는 수난:
“예수님께서는 먼저 묵주의 첫 세 알에서 믿음, 소망, 그리고 사랑의 행위를 바칠 것을 요청하셨습니다. 그리고 우리는 고통의 신비에 들어갔습니다.
동산에서의 고뇌
"첫 번째 십 년 동안 나는 예수님께서 무릎을 꿇고 괴로움에 몸을 숙인 채 기도하는 모습을 보았습니다. 주님은 긴 자주색 망토를 입고 있었고, 그 안에는 베이지색의 긴 흐르는 옷을 입고 계셨습니다. 주님의 얼굴에는 깊은 슬픔과 고통이 가득했습니다. 예수님은 하늘에 계신 아버지께 말씀을 드리고 계셨습니다:
"’아버지, 만일 그것이 당신의 뜻이라면, 저는 이 잔을 마지막 한 방울까지 마시겠습니다. 이 잔이 저에게서 떠나기를 구하는 것은 제가 할 일이 아닙니다. 저의 힘은 빛 속에서 영원하며, 저의 마음은 이 잔을 위해 피 흘리는 그릇입니다.’
채찍질
"두 번째 신비 동안, 저는 외쳤습니다. '안 돼! 안 돼! 그만둬!' 우리 사랑하는 예수님께서 고통받으시며 이리저리 끌려 다니셨습니다. 그분의 상의를 등에서 벗겨내려는 자들에 의해 흔들리셨고, 그들은 예수님의 손목을 함께 묶은 뒤 직립한 기둥에 못을 박았습니다. 예수님의 손은 갈색 가죽 같은 끈으로 묶였습니다. 그런 다음 주님의 손을 묶은 끈의 중앙 부분이 기둥의 못 위로 감겨 걸렸습니다. 불쌍한 예수님께서는 손이 묶여 기둥에 고정되셨습니다.
"언덕을 파서 만든 동굴 같은 방에는 다섯 명이 있었습니다. 언덕 속의 일종의 구멍 같은 방이었습니다.
"저는 비명을 지르며 움츠렸습니다. 두 명의 군인이 차례로 긴 갈색 가죽 같은 끈으로 예수님의 맨 등을 때렸습니다. 그 끈에는 금속 갈고리가 가로로 달려 있었습니다. 이 끈에 부착된 못과 발톱 같은 장치가 예수님의 살을 깊이 파고들며 긁어 상처를 내어 피가 흘러나왔습니다. 그것은 군인들에게 비열한 놀이와도 같았습니다. 그들은 웃고 농담을 했지만, 예수님은 단 한마디의 비명도 내지 않으셨습니다.
"나는 울부짖었습니다. '말해주세요! 무슨 말이라도 해주세요!' 예수님은 스스로를 구할 수도 있었지만, 침을 뱉고 모욕하는 그들 앞에서 침묵을 지키셨습니다. 주님의 등은 부풀어 오른 상처와 찢긴 살로 가득했습니다. 예수님은 맨발이었고, 그분의 샌들은 기둥을 더 높이 박아 올리는 과정에서 벗겨져 버렸습니다. 그들은 불쌍한 예수님을 들어 올렸고, 그분의 발끝이 겨우 바닥에 닿았습니다. 바닥은 흙과 피로 얼룩져 있었습니다. 한 군인이 말했습니다. ‘아마도 이 죄인의 거짓말하는 혀를 잘라버린 걸까? 하하!’ 그러나 우리 불쌍한 예수님께서는 끝까지 침묵을 지키셨습니다.
"옆으로 방이 하나 보였습니다. 커다란 항아리 같은 냄비가 있었는데, 아주 오래되어 보였습니다. 거친 금속으로 만들어졌고, 색깔은 짙은 적갈색이었으며, 아주 컸습니다. 냄비 아래에는 불이 타고 있었고, 진한 액체가 부글부글 끓고 있었습니다. 옆에는 물이 담긴 더 길고 긴 금속 용기가 있었습니다. 두 명의 군인이 짧은 옷을 입고 있었습니다—짧고 무릎 길이의 치마였으며, 허리 주변 앞뒤로 삼각형 패턴으로 뾰족한 금속 조각들이 늘어져 있었습니다.
"그들은 가슴에 금속으로 된 조끼 같은 갑옷을 착용하고 있었으며, 머리에는 은빛 금속으로 된 머리 장식을 쓰고 있었습니다. 그 머리 장식은 모자처럼 생겼지만, 위쪽으로 부드럽게 휘어져 흐르는 듯한 디자인을 가지고 있었습니다. 다른 세 명의 남자는 거의 나체 상태였으며, 기저귀 같은 옷을 입고 있었습니다. 그들은 긴 금속 막대를 들고 있었습니다. 그들은 그 끝을 큰 항아리 안에 넣어 그것을 붉게 달궜습니다. 그러자 세 번째 남자가 큰 해머를 들고 달궈진 금속을 두드렸습니다. 그는 그것을 굴려가며 두드려 못 모양이 될 때까지 반복했습니다. 그런 다음 금속 물통에 담갔습니다. 한쪽에서는 두 명의 군인이 이야기를 나누고 있었습니다. 이후 그들은 다섯 개의 못을 가져갔습니다. (크고 굵은 못이 다섯 개 만들어졌습니다)
가시관을 쓰심
"그때 나는 예수님을 보았습니다. 그분은 기둥에서 풀려나 쓰러져 계셨습니다. 한 군인이 거칠게 예수님을 끌어 올려 등나무 같은 의자에 던지듯 앉혔습니다. 불쌍한 예수님은 앞으로 늘어지셨고, 한 잔인한 군인이 긴 막대를 그분의 손에 쥐어 균형을 잡게 하며 외쳤습니다. '하하! 이 사람이 유대인의 왕이라네! 그에 걸맞게 옷을 입혀주자!’
"군인은 밖으로 나가 가시덤불 한 움큼을 품에 안고 돌아왔다. 그는 금속 집게를 이용해 가시덤불을 쉽게 다루었습니다. 그는 일종의 모자를 만들고 그 안에 가시 덩굴을 둘러 넣었습니다. 그렇게 하면 더 쉽게 다룰 수 있었고, 불쌍한 예수님의 머리에 힘껏 씌울 수 있었습니다. 가시는 너무 단단하여 엮기 어렵고 서로 고정되지 않았기 때문에 모자로 만들어졌습니다. 그것은 매우 컸고, 그는 막대로 계속 두들겨 크기를 맞췄습니다. 그 가학적인 자는 예수님의 머리에 씌인 가시관을 두드리며 흡족해했습니다. 가장 사랑하시는 구세주 예수님은 아무 말씀도 하지 않으셨습니다. 그 고통은 참을 수 없을 정도로 극심했습니다. 우리 불쌍한 예수님의 뺨을 따라 눈물이 흘렀지만, 그것은 슬픔의 눈물이었습니다. 가장 큰 고통은 그분의 마음 속에 있었습니다!
"예수님의 손은 갈색 가죽 같은 천으로 다시 묶였고, 그분은 끌려나와 발로 일어섰습니다. 군인은 예수님의 찢어진 등에 윗옷을 덮어 주었습니다. 아, 흘러내리는 피에 옷이 달라붙는 것이 보였습니다. 아, 정말 끔찍했습니다!
십자가를 지심
"그러자 한 군인이 예수님을 구멍 같은 입구에서 밀어내어 길 아래로 내려갔습니다. 많은 사람들이 축제 분위기에 휩싸여 있었습니다. 두 명의 군인은 큰 십자가 들보 옆으로 예수님을 밀어내며 군중 속을 지나갔습니다. 그것은 마치 무거운 통나무처럼 보였습니다. 아주 거칠고 갈색을 띤 나무였습니다. 두 군인이 그것을 세웠고, 다른 한 군인이 예수님을 그 위에 올려놓았습니다. 두 군인이 예수님의 손을 그 위에 묶기 시작했습니다. 그것은 예수님의 등과 어깨 위에 올려져 있었습니다. 몹시 무겁고 어색해 보였습니다. 갈색 가죽 끈이 팔꿈치 부분에 팽팽하게 묶여 있었습니다. 예수님께서는 힘겹게 나아가며 그 들보를 균형 잡아 지탱하고 계신 듯했습니다.
"예수님이 가시는 길을 따라가는 세 명의 여자와 한 명의 남자가 있었습니다. 여자들은 말없이 울고 있었습니다. 남자는 한 여자를 팔로 감싸고 있었습니다. 남자는 키가 매우 컸습니다. 그는 긴 갈색 가운을 입고 있었고, 갈색 수염과 짙은 갈색 머리를 하고 있었습니다. 여자들은 베이지색 가운을 입고 있었지만, 한 여자는 그 위에 보라색 코트 같은 옷을 입고 있었습니다.
"예수님이 발을 헛디뎌 넘어지셨습니다. 너무 약해져서, 비틀거리시던 기둥에 균형을 잃고 쓰러지셨습니다. 불쌍한 예수님이 쓰러지셨습니다. 한 악랄한 노인이 군중 속에서 뛰쳐나와 침을 뱉고 발로 차는 것이었습니다. 정말 사악한 자였습니다! 저는 예수님의 눈에서 피를 닦아내려고 제 옷을 찢으려 했습니다. 정말 끔찍했습니다! 예수님께서 저를 올려다보셨습니다. 병사들이 나를 막아서 다가갈 수 없었습니다. 저는 좌절과 괴로움에 머리카락을 쥐어뜯었습니다. 예수님께서 저를 바라보셨고, 저는 영원하고 영광스러운 약속의 사랑을 보았습니다. 저는 울부짖었습니다. "제가 뭘 할 수 있겠어요?" 저는 소리쳤습니다. "주님을 도와주세요! 제발 도와주세요!" 저, 베로니카는 십자가를 들 힘이 없었습니다. 그저 예수님의 아름다운 얼굴을 닦아드릴 수만 있기를 바랄 뿐이었습니다.
"곧 한 병사가 군중 속에서 한 남자를 붙잡았습니다. 그 남자는 앞면에 줄무늬가 있는 긴 가운을 입고 있었으며, 머리에는 앞부분에 줄무늬가 있는 터번을 두르고 있었습니다. 그는 들보를 지고 싶어 하지 않았지만, 병사들은 예수님께서 마을 외곽까지 걸어갈 수 없다고 생각했습니다. 그래서 이 남자는 들보를 짊어졌고, 광적인 군중은 조롱을 퍼부었습니다. 예수님은 이리저리 밀려다니고 끌려다녔습니다. 흙과 피가 온몸에 범벅이 되어 있었고, 예수님은 피투성이 먼지 속의 모습 그대로였습니다.
"나는 구역질을 하고 속이 아팠습니다. 오, 이런 공포라니! 이런 고문이라니! 그들은 어떻게 주님께 이런 짓을 할 수 있단 말입니까? 그분은 모든 이를 사랑하셨을 뿐인데! 짐승들! 짐승들! 곧 한 병사가 다섯 개의 못을 들고 뛰어왔습니다. 그들이 언덕에 도착했을 때, 이미 땅 위에 길게 나무 토막이 놓여 있었습니다. 한 병사가 다른 남자의 어깨에서 들보를 받아들어 땅으로 던졌습니다. 두 명의 다른 병사가 그것을 긴 나무 토막 위에 놓아 십자가를 만들었습니다. 아래로 길게 뻗었으며, 위쪽은 약간 튀어나와 있었습니다. 그들은 하나의 못을 두 개의 들보에 단단히 박아 십자가를 완성했습니다.
십자가에 못박히심
"두 명의 비열한 병사가 예수님을 땅에 내던졌고, 그분의 팔을 잡아 십자가의 가로 들보에 걸쳐 뻗게 했습니다. 오, 얼마나 고통스러웠을까. 이미 찢어진 등의 상처가 더욱 심하게 벌어졌습니다! 저는 예수님의 눈에서 고통을 볼 수 있었지만, 그분은 아무 말씀도 하지 않으셨습니다. 그저 슬픈 표정만 지으셨습니다. 그들은 갈색 가죽과 같은 끈을 가져와 그분의 손목을 나무 들보에 감아 묶었습니다. 그런 다음 손목을 들어 올려 나무 판에 고정하고, 가죽 끈을 발목과 나무에 단단히 감아 예수님을 들보에 고정시켰습니다.
"그때 못들이 땅에 내던져졌고, 한 병사가 무릎을 꿇고 앉아 불쌍한 예수님의 손바닥 중앙에 못을 가져다 금속 망치를 들고 내리쳤습니다. 못은 피부를 뚫고 나무 판까지 깊이 박혀들어갔습니다. 저는 비명을 질렀습다! 그리곤 구토를 했습니다! 오른손에도 같은 과정이 반복되었습니다. 예수님께서는 하늘을 바라보셨습니다. 병사들은 이제 다리를 못박으려 합니다. 큰 못 하나를 두 발에 박았는데, 오른발이 왼발 위로 겹쳐져 비틀린 각도로 놓여 서로 맞닿도록 놓았습니다. "그때 못들이 땅에 내던져졌고, 한 병사가 무릎을 꿇고 앉아 불쌍한 예수님의 손바닥 중앙에 못을 가져다 금속 망치를 들고 내리쳤습니다. 못은 피부를 뚫고 나무 판까지 깊이 박혀들어갔습니다. 저는 비명을 질렀습다! 그리곤 구토를 했습니다! 오른손에도 같은 과정이 반복되었습니다. 예수님께서는 하늘을 바라보셨습니다. 병사들은 이제 다리를 못박으려 합니다. 큰 못 하나를 두 발에 박았는데, 오른발이 왼발 위로 겹쳐져 비틀린 각도로 놓여 서로 맞닿도록 놓았습니다. 쇠못이 살과 뼈, 나무를 관통하는 소리가 들리자 저는 구역질이 나 다시 토했습니다. 못 하나가 반대편으로 튀어나왔습니다. 병사들은 그분의 발 아래 나무 블록을 망치로 박으며 '맞춰야 한다'고 말했습니다. 정말 끔찍했습니다!
"나는 군중을 바라보았습니다. 오, 예수님 곁에 있는 사람은 아홉 명 뿐이었습니다. 이제 나는 그분의 어머니, 마리아 클레오파(글로파의 아내), 마리아 막달레나, 그리고 요한을 알아 보았습니다. 오, 불쌍한 예수님, 병사들이 주님을 십자가에 못 박는 동안 주님은 한마디도 하지 않으셨습니다. 오, 얼마나 깊은 사랑인가!
"곧 두 명의 병사가 나무의 윗부분을 들어 올리고, 세 명이 아랫부분을 잡아 예수님을 십자가에 매단 채 옮겼습니다. 그리고 십자가의 끝을 구덩이에 집어 넣었습니다. 십자가가 '쿵!' 하는 소리와 함께 구덩이에 들어갔습니다! 예수님께서 얼굴을 찡그리셨습니다. 그 과정에서 주님의 손이 더 찢어졌습니다. 피가 주님의 얼굴을 타고 흘러내렸습니다. 예수님은 머리를 움직일 수도 없었습니다. 그 고통은 끔찍했습니다; 작은 움직임조차 깊은 상처를 남겼습니다. 예수님은 몸을 약간 늘어뜨리셨지만, 다시 힘을 내어 몸을 일으키셨습니다. 그런데 그 과정에서 상처들이 더 깊게 찢어졌습니다.
"성모님과 마리아 막달레나가 예수님께 달려갔습니다. 처음에는 아무 말도 하지 않았지만, 그들은 눈빛만으로 서로 이야기를 나눌 수 있었습니다. 그들에게는 말이 필요하지 않았습니다. 요한이 다가왔습니다. 예수님의 아랫도리가 흘러내렸기 때문이다. 오, 안타깝게도 예수님께서는 거의 벌거벗은 상태였습니다. 나는 고개를 돌렸지만, 요한은 서둘러 달려가 옷을 매듭지어 마치 기저귀처럼 묶었습니다. 아, 불쌍한 예수님께 얼마나 굴욕적인 일이었을까요! 그때 예수님께서 요한에게 말씀하셨습니다. '보라, 요한, 네 어머니시다. 그리고 어머니, 이 사람이 당신의 아들입니다. 나는 곧 아버지께로 가야 합니다.'
"군중은 서서히 자리를 떠나기 시작했습니다. 예수님께서 외치셨습니다. '아바, 아바 사바 라 벡 토리'. 그렇게 들렸습니다. 낯선 소리였습니다. '사바 사바 사바 라 벡 토리.' (정확한 철자는 모르겠지만, 들리는 대로 적었습니다) 그리고 예수님께서 고개를 들어 말씀하셨습니다. '나는 목마르다!' (이 말은 영어로 들렸습니다)
"... 물, 누런 물... 예수님의 머리가 오른쪽으로 숙여졌습니다. 주변이 어두워졌습니다. 아홉 명을 제외한 모두가 물러났습니다. 그들은 모두 가까이 다가왔습니다. 성모님은 슬픔에 잠겨 말을 잃은 채 예수님의 발에 매달려 있었습니다."
베로니카가 자신이 경험한 일의 낭독을 마치자, 발이 부어오르고 팔이 욱신거리는 것을 느꼈습니다. 발에는 자국이 남았고, 손은 따끔거렸습니다. 그녀는 아무런 말도 하지 않았지만, 그 반응은 경이로움, 기쁨, 그리고 사랑이 뒤섞인 것이었습니다. 이제 베로니카는 예수님의 수난에 동참하고, 예수님의 손을 잡고 천국으로 가는 길을 함께할 수 있다는 기쁨이었습니다.
사순절 명상 - 수난주간과 성주간의 역사...
Dom Guéranger 수도원장의 저서 The Liturgical Year에서 발췌
사순절 첫 4주 동안 신자들에게 예수님의 광야 단식 40일을 묵상하도록 권유한 후, 거룩한 교회는 부활절까지 남은 두 주간을 예수님의 수난을 기리는 기간으로 정했습니다. 교회는 신자들이 어린 양이 희생되는 위대한 날을 맞이할 때, 그분께서 그들을 대신해 겪으신 고난에 동참함으로써 충분히 준비를 갖추기를 원합니다.
여러 교회의 가장 오래된 성사서와 성가집은 이 2주 동안의 기도, 독서 및 전체 전례를 통해 우리 주님의 수난이 이제 교회 세계의 유일한 중심 사상이 되었음을 증언합니다. 수난 주간 동안 성인의 축일이 있을 경우 기념되지만, 수난 주일(Passion Sunday)에는 아무리 중요한 축일이라도 허용되지 않습니다. 또한 수난 주일과 성지 주일(Palm Sunday) 사이의 날들에 기념되는 축일에서도 항상 예수님의 수난을 기리는 의식이 포함되며, 성상들도 가려진 채로 지냅니다.
이 두 주간 중 첫 번째 주간에 대한 역사적 세부 사항은 언급할 수 없습니다. 그 주간의 의식과 의례는 앞선 네 주간의 의식과 의례와 항상 동일했기 때문입니다. 따라서 우리는 독자를 다음 장으로 안내하며, 그곳에서 수난 시기(Passiontide)에 고유한 신비에 대해 다루고자 합니다. 반면에 두 번째 주간은 우리에게 풍부한 역사적 세부 내용을 제공합니다. 전례 주년 가운데 이 주간만큼 교회 세계의 관심을 끌거나 열렬한 신앙심의 표현을 불러일으킨 기간은 없습니다.
이 주간은 이미 3세기부터 큰 존경을 받았으며, 당시 알렉산드리아의 주교였던 성 디오니시우스(St. Denis)의 기록에서 이를 확인할 수 있습니다. [2] 이어지는 4세기에는 성 요한 크리소스토무스(St. John Chrysostom)가 이 주간을 "위대한 주간(The Great Week)"이라 불렀습니다. [3] 그는 이렇게 설명합니다. "이 주간이 다른 주간보다 더 많은 날을 포함하고 있기 때문도 아니며, 각 날이 더 많은 시간으로 구성되어 있기 때문도 아니다. 우리는 이 주간을 위대하다고 부르는 것은 그때 거행되는 위대한 신비들 때문이다." 이 주간은 여러 이름으로 불리기도 합니다.
· 고난의 주간(hebdomada poenosa): 우리 주 예수 그리스도의 수난과 이를 기념하는 데 요구되는 헌신 때문입니다.
· 은총의 주간(week of indulgence): 이 시기에 죄인들이 회개하도록 받아들여지기 때문입니다.
· 성 주간(Holy Week): 이 7일 동안 기념되는 신비의 거룩함을 나타내는 표현입니다.
이 마지막 명칭이 가장 일반적으로 사용되며, 많은 나라에서는 심지어 요일의 이름에도 반영되어 성월요일(Holy Monday), 성화요일(Holy Tuesday), 성금요일(Good Friday), 성토요일(Holy Saturday)과 같이 불립니다.
사순절 금식의 엄격함은 마지막 날들에 더욱 강화되며, 참회의 정신이 온전히 드러납니다. 우리에게도 계란 사용을 허용하는 관용이 이번 주 중반쯤에 끝납니다. 동방 교회들은 고대 전통에 충실하여 5주간 월요일부터 가장 엄격한 금욕 기간을 지켜왔습니다. 그들이 '제로서파기아(Xerophagia)'라고 부르는 이 긴 기간 동안에는 오직 건조한 음식만 허용되었습니다. 초기 시대에는 성 주간 동안의 금식이 인간이 견딜 수 있는 한계까지 수행되었습니다. 성 에피파니우스(St. Epiphanius)의 기록에[4] 따르면, 일부 교인들은 월요일 아침부터 부활절 주일 새벽닭이 울 때까지 엄격한 금식을 실천했습니다. 물론 이렇게 극단적인 금식을 실천할 수 있었던 신자들은 극소수였을 것입니다. 많은 사람들은 이틀, 삼일, 심지어 나흘 동안 아무것도 먹지 않고 지내기도 했지만, 일반적인 관행은 성목요일(Maundy Thursday) 저녁부터 부활절(Easter) 아침까지 금식하는 것이었습니다.
동방과 러시아의 많은 그리스도인들이 오늘날에도 이 금식을 지킵니다. 이처럼 엄격한 참회가 언제나 확고한 신앙과 교회와의 일치를 동반한다면 얼마나 좋을까요. 교회와의 일치 없이는 그러한 참회의 공로가 구원에 아무런 도움이 되지 않을 것입니다!
성 주간의 또 다른 오래된 관행 중 하나는 밤새 교회에서 오랜 시간을 보내는 것이었습니다. 성목요일(Maundy Thursday)에는 최후의 만찬(Last Supper)을 기념하며 거룩한 신비를 거행한 후, 신자들은 오랜 시간 동안 기도에 전념했습니다.[5] 금요일과 토요일 사이의 밤은 우리 주님의 장례를 기리며 거의 끊임없는 철야 기도(vigil)로 보내졌습니다.[6] 그리고 이 모든 철야 중에서도 가장 긴 것은 토요일 밤이었으며, 이 날은 부활절 아침까지 계속되었습니다. 신자들은 모두 함께 참여하여 예비 신자(catechumens)들의 마지막 준비를 돕고 세례(Baptism)를 집전하는 과정을 지켜보았습니다. 그들은 거룩한 희생(holy Sacrifice) 제사가 새벽까지 거행된 후에야 비로소 교회를 떠났습니다.[7]
오랜 기간 동안 성 주간에는 노동을 중단하는 것이 의무였습니다. 세속법과 교회법이 협력하여 노동과 사업을 멈추는 엄숙한 휴식을 이끌어냈으며, 이는 교회 세계의 애도 상태를 매우 강하게 표현하는 것이었습니다. 예수님의 수난과 죽음에 대한 생각이 모든 것을 지배하는 중심 사상이었습니다. 거룩한 전례(Divine Offices)와 기도가 사람들의 유일한 활동이었으며, 금식과 절제의 엄격한 수행을 감당하기 위해 온몸의 힘이 필요했습니다. 우리는 성 주간 동안 일상적인 생활이 전면 중단됨으로써 그 나머지 한 해 동안 사람들의 마음에 깊은 인상을 남겼다는 사실을 쉽게 이해할 수 있습니다. 게다가, 오랜 5주 동안 사순절의 엄격함이 육체적 욕망과 싸워 온 것을 떠올려 보면, 우리는 부활절(Easter) 축제가 가져온 영혼의 새로움과 육체의 쉼을 얼마나 단순하고도 진실된 기쁨으로 맞이했는지 쉽게 상상할 수 있습니다.
이전 권에서 우리는 부활절을 앞둔 40일 동안 모든 법적 업무를 금지한 테오도시우스 법전의 법률을 언급한 바 있습니다. 380년에 공포된 그라티아누스와 테오도시우스의 이 법은 389년 테오도시우스에 의해 확장되었습니다. 새로운 법령에 따라 부활절 전 7일과 부활절 후 7일 동안 모든 법적 소송이 금지되었습니다. 성 요한 크리소스토무스의 강론과 성 아우구스티누스의 설교에서 당시 시행되던 이 법률에 대한 여러 언급을 찾을 수 있습니다. 이 법령에 따라 이 15일은 법정에서 일요일로 간주되었습니다.
그러나 교회 군주들은 이 날들이 자비의 날임을 강조하며 인간의 정의를 단순히 중지하는 것에 만족하지 않았습니다. 그들은 또한 외적인 행위를 통해, 자신의 아들의 죽음의 공로로 죄 많은 세상을 용서하신 하느님의 자비로운 선하심에 경의를 표하고자 했습니다. 교회는 죄의 속박에서 벗어나 회개한 죄인들에게 화해의 은총을 베풀려 하고 있었습니다. 이에 교회 군주들은 어머니인 교회를 본받고자 하는 열망을 품었고, 죄수들의 쇠사슬을 풀고 감옥을 개방하며, 인간 법정의 판결로 자유를 박탈당한 이들에게 다시 자유를 회복하도록 명령했습니다. 유일한 예외는 자유를 누리면 가족이나 사회가 큰 위험에 처할 수 있는 범죄자들이었습니다. 이러한 자비로운 행위에는 테오도시우스의 이름이 두드러지게 나타납니다. 성 요한 크리소스토모스[8]는 이 황제가 여러 도시에 사면장을 보내 죄수들을 석방하고 사형 선고를 받은 자들에게 생명을 부여하도록 명령했다고 전합니다. 이 모든 것은 부활절 전날을 성화하기 위한 것이었습니다. 마지막 황제들은 이 관습을 법으로 제정했습니다. 성 레오의 설교 중 하나에서 우리는 그들의 관용에 대해 다음과 같이 언급한 내용을 발견할 수 있습니다.
"로마 황제들은 오랫동안 이 거룩한 관습을 지켜왔습니다. 주님의 수난과 부활을 기리며, 그들은 겸손하게 자신들의 통치권을 행사하는 것을 유보하고, 법의 엄격함을 내려놓으며 많은 범죄자들에게 사면을 베풉니다."
그들이 이렇게 하는 이유는 세상이 신의 자비에 구원을 빚지고 있는 이 시대에 그들 스스로 자비를 베풀어 신의 선함을 본받으려는 것입니다. 그러므로 그리스도인들은 그들의 군주를 본받아야 하며, 왕들의 본보기가 백성들로 하여금 서로의 개인적인 잘못을 용서하도록 이끌어야 합니다. 개인적인 법이 공적인 법보다 덜 엄격하다는 것은 분명 어리석은 일이기 때문입니다. 잘못은 용서받고, 속박은 풀어지며, 범죄는 잊혀지고, 복수는 억제되어야 합니다. 그리하여 부활의 축제가 신적 은총과 인간의 자비를 통해 우리 모두를 행복하고 순결하게 만들 수 있어야 합니다.[9]
이 교회적 사면은 테오도시우스 법전에만 국한된 것이 아니었습니다. 여러 서방 국가의 법률에서도 그 흔적을 찾아볼 수 있습니다. 예를 들어 프랑스 초기 왕조 시대에 누아용의 주교 성 엘리지오는 성목요일 설교에서 이렇게 말했습니다. "이날, 교회가 참회하는 이들에게 면죄를 베풀고 죄인들에게 사죄를 허락하듯, 행정관들도 그들의 엄격함을 누그러뜨리고 죄인들에게 용서를 베풉니다. 온 세상에서 감옥 문이 열리고, 군주들은 범죄자들에게 관대함을 베풀고, 주인들은 노예들을 용서합니다."[10] 두 번째 왕조 시절, 샤를마뉴의 칙령집을 보면 주교들이 재판관들에게 예수 그리스도의 사랑을 내세워 (그렇게 표현되어 있습니다) 부활절 전날에 죄수들을 석방하도록 요구할 권리가 있었다는 것을 알 수 있습니다.[11] 그리고 치안 판사들이 이에 따르기를 거부하면 주교들은 그들의 교회 출입을 거부할 수 있었습니다.[12] 마지막으로, 세 번째 왕조 시대에는 샤를 6세가 루앙의 반란을 진압한 후, 그때가 '고난 주간'이었고 부활절이 가까웠기 때문에 죄수들을 석방하라는 명령을 내렸습니다.[13]
이 자비로운 입법의 마지막 흔적은 파리 의회가 지켰던 관습이었습니다. 사순절 기간 동안 의회 회의를 중단하는 고대 교회 관습은 오래전에 폐지되었습니다. 의회는 성주간 수요일이 되어서야 문을 닫았고, 그날부터 부활 후 첫 번째 주일(Low Sunday)이 지날 때까지 계속 문을 닫았습니다. 성주간 마지막 날인 화요일에 의회는 궁전 감옥으로 이동하여 일반적으로 마지막으로 임명 된 대 의원 중 한 명이 하원 회의를 열었습니다. 죄수들은 심문을 받았지만, 어떠한 공식적인 판결도 없이, 사건이 유리해 보이거나 사형에 해당하는 범죄를 저지르지 않은 사람들은 모두 석방되었습니다.
지난 80년간의 혁명은 유럽의 모든 국가에서 사회의 세속화를 초래했습니다. 즉, 교회 초월적 요소에 의해 도입된 모든 것이 우리의 국가적 관습과 법률에서 사라지게 되었습니다. 지난 반세기 이상 동안 가장 널리 받아들여진 이론은 모든 인간이 평등하다는 것이었습니다. 그러나 신앙의 시대를 살았던 사람들은 단순한 이론보다 훨씬 더 강력한 것을 가지고 있었습니다. 그것은 바로 자신들의 권리가 신성하다는 확신이었습니다. 하느님의 정의와 자비를 강력하게 일깨워 주는 엄숙한 기념일이 다가오자, 그들은 마치 군주들이 왕권을 내려놓고, 죄인에 대한 형벌을 하느님의 손에 맡기고, 며칠 전까지만 해도 사회의 이익을 위해 감옥에 쇠사슬로 묶어두었던 사람들과 나란히 성스러운 부활절 성찬식에 참여하는 모습을 보았습니다. 이 날들 동안 모든 민족에게 강렬하게 떠오른 하나의 생각이 있었습니다. 그것은 하느님에 대한 생각이었습니다. 그분의 눈앞에서는 모든 인간 죄인이며, 오직 하느님만이 정의와 용서를 베푸시는 분이라는 사실이었습니다. 이러한 깊은 그리스도적인 감정의 결과로, 우리는 신앙의 시대에 작성된 수많은 문서와 도표에서 성주간의 날들을 그리스도의 통치 기간으로 언급하는 것을 발견할 수 있습니다. 그들은 이러한 사건이 특정한 날에 일어났다고 기록하며, 이를 "우리 주 예수 그리스도의 통치 아래에서"(regnante Domino nostro Jesu Christo)라고 표현했습니다.
이러한 신성하고 교회적인 평등의 날들이 지나간 후, 백성들은 군주에게 복종하기를 거부했습니까? 군주들의 겸손을 악용하여 현대가 인권이라고 부르는 것을 주장할 기회로 삼았습니까? 아닙니다. 예수님의 십자가 앞에서 인간의 정의가 스스로를 낮추도록 영감을 준 바로 그 생각이 사람들에게 하느님께서 세우신 권세에 복종해야 할 의무를 가르쳤습니다. 권세를 행사하고 그 권세에 복종하는 것은 모두 하느님을 동기로 삼았습니다. 왕권을 쥔 자들은 다양한 왕조 출신일 수 있지만, 권위에 대한 존중은 언제나 동일했습니다. 오늘날, 전례는 더 이상 사회에 옛날과 같은 영향을 미치지 못하며, 종교는 세상에서 밀려나 개인의 양심 속에서만 생명과 힘을 유지하고 있습니다. 한편, 정치 제도란 결국 인간의 교만을 드러내는 표현에 불과하며, 그것은 지배하려 하거나 복종을 거부하려는 욕망의 산물입니다.
그럼에도 불구하고, 교회 정신에 의해 법률이 제정된 4세기는 여전히 이교적 요소가 만연한 시대였습니다. 그렇다면 오늘날, 완전한 교회의 빛 속에서 살아가는 우리가, 초월적인 모든 것과 사회를 분리하려는 체계를 ‘진보’라고 부르는 이유는 무엇입니까? 사람들은 저마다 자신의 의견을 말할 수 있지만, 세상에 질서와 평화, 도덕, 그리고 안전을 보장하는 단 하나의 길이 있습니다. 그것은 바로 하느님의 길, 즉 신앙의 길이며, 신앙의 가르침과 정신에 따라 살아가는 삶입니다. 그 외의 모든 체계는 최선의 경우에도, 결국 인간의 욕망을 부추길 뿐이며, 이는 우리가 지금 기념하고 있는 우리 주 예수 그리스도의 신비와 깊이 대립하는 것입니다.
교회 황제들이 성주간과 관련하여 제정한 또 다른 법률을 언급해야겠습니다. 자비의 정신과 신적 자비를 본받고자 하는 열망이 그들을 죄수들의 석방을 명령하게 했던 것처럼, 같은 원칙에 따라, 우리의 구세주께서 인류의 해방을 위해 자신의 피를 흘리신 이 날들 동안, 그들은 노예들의 처우에도 관심을 기울여야 했습니다. 노예제는 죄의 결과이며, 이교 세계의 근본적인 제도였으나, 복음의 선포에 의해 치명적인 타격을 받았습니다. 그러나 그 점진적인 폐지는 개개인의 결정과, 교회적 형제애의 원칙을 실천하는 행동에 맡겨졌습니다. 우리 주님과 그분의 사도들이 노예 제도의 즉각적인 폐지를 요구하지 않았던 것처럼, 교회 황제들 역시 노예 제도의 점진적인 폐지를 장려하는 법률을 통과시키는 데만 그쳤습니다. 이에 대한 예는 유스티니아누스 법전에서 찾아볼 수 있습니다. 이 황제는 성주간과 그 다음 주 동안 모든 법적 절차를 금지한 후, 다음과 같은 예외 규정을 명시했습니다. "그럼에도 불구하고, 노예들에게 자유를 부여하는 것은 허용될 것이다. 즉, 그들의 해방에 필요한 법적 행위는 현행 법률을 위반하는 것으로 간주되지 않을 것이다."[14] 유스티니아누스의 이 자비로운 법은 단순히 부활절의 15일 동안 콘스탄티누스가 제정한 법령을 적용한 것에 불과했습니다. 콘스탄티누스는 연중 모든 주일에 법적 절차를 금지했지만, 오직 노예 해방을 목적으로 하는 법적 행위만은 예외로 허용했습니다.
그러나 콘스탄티누스가 교회에 평화를 가져오기 훨씬 이전부터, 교회는 세상의 구원이라는 신비가 이루어지는 이 날들 동안, 노예들을 위한 배려를 마련해 왔습니다. 교회 신앙을 가진 주인들은 이 거룩한 2주 동안, 노예들에게 완전한 노동의 휴식을 제공해야 할 의무가 있었습니다. 이것이 사도 헌장에서 규정한 법으로, 이는 4세기 이전에 편찬된 문서입니다. ‘부활절을 앞둔 대주간 동안, 그리고 그 다음 주 동안, 노예들은 노동에서 벗어나 쉼을 갖는다. 첫 번째 주간은 우리 주님의 수난의 주간이며, 두 번째 주간은 그분의 부활의 주간이기 때문이다. 또한, 노예들은 이러한 신비에 대해 배울 필요가 있다.’ [15]
이제 우리가 맞이하는 이 두 주간의 또 다른 특징은 더 풍성한 자선 행위와 자비의 실천에 대한 더욱 뜨거운 열정입니다. 성 요한 크리소스톰은 당시 이러한 관습이 존재했음을 우리에게 확신시켜 줍니다. 그는 이 시기에 자선 활동을 배로 늘린 신자들을 찬양하며, 그들이 그렇게 한 이유는 지금 죄인들에게 넘치도록 부어지는 신적 관대함을 조금이나마 본받기 위해서였다고 설명합니다.
각주
1 여기서 고대 전례와 교회법에서 수난주일이 언급되는 메디아나라는 이름에 관한 논의를 시작하는 것은 적절하지 않을 것입니다.
2 Epist ad Basilidem Canon i.
3 Hom. xxx in Genes.
4 Expositio fidei, ix Haeres. xxii.
5 St. John Chrysostom, Hom. xxx in Genes.
6 St. Cyril of Jerusalem, Catech. xviii.
7 Const. Apost. lib. i. cap. xviii.
8 Homil. in magn. Hebdom. Homil. xxx. in Genes. Homil. vi ad popul. Antioch.
9 Sermon xi. de Quadragesima, ii.
10 Sermon x.
11 We learn from the same capitularia, that this privilege was also extended to Christmas and Pentecost.
12 Capitular. lib. vi.
13 Jean Juvenal des Urains, year 1382,
14 Cod. lib. iii. tit. xii. de feriis. Leg. 8.
15 Constit. Apost. lib. viii cap. xxxiii.
성목요일과 세족례를 위한 사순절 묵상…
수도원장 도미니크 게랑제의 전례력에 따른 사순절에 대한 명상
예수님께서는 제자들의 발을 씻어 주신 후 그들에게 말씀하셨습니다. “너희는 나를 스승 또는 주라고 부른다. 그것은 사실이니 그렇게 부르는 것이 옳다. 그런데 스승이며 주인인 내가 너희의 발을 씻어 주었으니 너희도 서로 발을 씻어 주어야 한다. 내가 너희에게 한 일을 너희도 그대로 하라고 본을 보여 준 것이다.” (요한 13:12-16) 이 말씀의 의미는 우리의 신성한 스승의 모범을 따라 우리도 이웃을 향해 형제적 자선 행위를 실천해야 한다는 것이지만, 우리 구세주의 이 행위를 문자 그대로 본받는 일은 교회에서 언제나 지켜져 왔습니다.
초기에는 이것이 거의 매일 행해지는 관습이었습니다. 성 바오로는 교회 과부가 갖추어야 할 덕목을 언급할 때, '성도들의 발을 씻기는 일'을 포함시켰습니다. 여기서 '성도들'은 곧 신자들을 의미합니다. (1 디모테오 5:10) 이 겸손한 자비의 행위는 박해의 시대에도, 그 이후에도 실천되었습니다. 초기 6세기 동안의 성인들의 행적과, 성부들의 강론과 저술 속에서도 이에 대한 언급이 가득합니다. 그 후 자선은 식어갔고, 이러한 자선 실천 방식은 거의 수도원에서만 이루어졌습니다. 하지만 때때로 다른 곳에서도 자선은 실천되었습니다. 우리는 때때로 왕과 여왕들이 이러한 겸손의 본보기를 보이는 것을 볼 수 있습니다. 프랑스의 성왕 로베르와 성 루이는 자주 가난한 이들의 발을 씻어 주었습니다. 스코틀랜드의 성녀 마가렛과 헝가리의 성녀 엘리자베스도 같은 행위를 실천했습니다. 교회는 신성한 주님의 모든 권고를 소중히 여기는 정신으로 이 겸손의 행위를 전례에 도입했으며, 오늘날 교회는 자녀들에게 이 위대한 교훈을 제시합니다. 중요한 모든 교회에서, 주교 또는 고위 성직자는 '세족례'라고 불리는 의식을 통해 구세주의 겸손을 기립니다. 전 세계의 주교들은 교황이 바티칸에서 행하는 이 의식의 본을 따르며, 오늘날에도 여전히 몇몇 왕과 왕비들이 이 날을 맞아 가난한 이들의 발을 씻기고, 풍성한 자선을 베풉니다.
열두 사도는 열두 가난한 사람을 대표하는데, 가장 일반적인 관행에 따르면 이 의식을 위해 선택된 사람들입니다. 그러나 교황은 여러 나라 출신의 사제 13명의 발을 씻기는데, 이것이 바로 대성당에서 이 숫자의 사제들이 필요한 의식의 이유입니다. 그런데 왜 13명일까요? 어떤 이들은 이것을 다음과 같이 해석했습니다. 즉, 이것은 사도단의 총 수인 13명을 나타낸다는 것입니다. 성 마티아가 유다를 대신하여 선출되었고, 우리 주님께서는 승천하신 후 성 바오로를 사도로 부르셨기 때문입니다. 그러나 다른 학자들—그중에서도 박식한 교황 베네딕토 14세—는 이 숫자가 선택된 이유가 성 대 그레고리오의 생애에 관련된 기적 때문이라고 주장합니다. 이 성스러운 교황은 매일 가난한 이들 열두 명의 발을 씻어 주고, 그들을 자신의 식탁으로 초대했습니다. 그러던 어느 날, 열세 번째 사람이 나타났습니다. 그는 하느님께서 보내신 천사였으며, 이를 통해 하느님께서는 자신의 종의 자선이 얼마나 소중한지 증명하고자 하셨습니다.
세족례는 'Mandatum'이라고도 불리며, 이는 첫 번째 성가의 첫 단어에서 유래되었습니다. 성 목요일 미사에서 부제가 복음을 노래한 후, 집전자는 제의를 벗고 수건으로 허리를 두른 뒤, 무릎을 꿇고 선정된 사람들의 발을 씻기기 시작합니다. 그리고 발을 씻긴 후, 각자의 오른발에 입을 맞춥니다.
번역: 성미카엘회 회장 송 바울라 정자
SOURCE:
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