10-2. 피임에 대한 교회의 전면적인 금지는 프란치스코 교황이나 그 어떤 사람에 의해서도 변경될 수 없습니다...

 

10-2. 피임에 대한 교회의 전면적인 금지는 프란치스코 교황이나 그 어떤 사람에 의해서도 변경될 수 없습니다...

 

피임

"피임에 관한 교황 바오로 6세의 회칙은 진실되며 인류는 따라야 한다. 죄악을 합리화해서는 안 된다.”

- 베이사이드 메시지 중

로사리오의 성모님, 1976. 10. 2

 

훨씬 나쁜 것이 다가 온다

“만약 너희가 성교회에서 벌어질 대혼란을 볼 수만 있다면, 최악의 상태는 이미 와 있으며, 수년전 성모님께서 너희에게 일러주신 기도와 속죄와 희생의 계명을 얼마나 소홀히 하였는지를 알게 될 것이다. 너희들로 인해 다른 이들이 구원받을 수 있음을 기억하여라. 대징벌은 이미 너희들 가까이에 왔다. 나의 딸아, 나의 자녀들아, 대징벌은 두 가지로 올 것이다. 하나는 제3차 세계대전이고, 다른 하나는 징벌의 공이다. 저들은 조금도 지체하지 않고 있다. 자만심으로 가득 차 징벌의 길로 접어든 인류를 볼 수 있다. 나의 자녀들아, 우리는 그동안 어느 곳에서도 이러한 인류의 행동을 치욕스럽고 부끄럽게 생각하는 이들을 만나지 못했다. 더구나 몇몇 자들은 자만심으로 가득 차 혼자만을 위한 기도와 보속과 희생으로 다른 이들을 방관하고 있다. 그들은 독선적이며, 은총을 이해하지 못하고 있다. 은총은 너희의 생각보다 많은 양이 내려진다. 나의 딸아, 나의 자녀들아, 너희들의 형제자매들을 구원시키는 기도와 보속과 속죄를 더욱 열심히 하여라.”

- 베이사이드 메시지 중

예수님, 1986. 6. 18

 

오직 사탄만이 변화를 꾀한다

"전능하신 하느님께서 말씀하신다. 너희에게 청하니 온 세상의 하느님의 집에 있는 모든 주교들은 다시 기도의 생활로 돌아와야 한다. 그들은 자신이 선택한 오류와 부패와 죄로 가득한 길에서 돌아서야 한다. 인간은 본능적인 육체의 욕망을 만족하기 위해 하느님의 집을 바꾸려 해서는 안 된다! 하느님의 집에 있는 이들, 곧 전능하신 하느님께서 선택하신 지도자이자 성직자는 인간을 멸망의 길에서 되돌려 하느님의 집으로 인도하여야 한다. 이 사명은 인간이 규율이나 기준을 낮추어서는 이루지 못할 것이다. 인간은 자신의 방식을 버리고 하느님의 방식을 따라야 한다.”

– 베이사이드 메시지 중

로사리오의 성모님, 1975. 3. 22

 

"나의 자녀들아, 너희가 적그리스도의 시대에 살고 있구나. 시대의 징후들을 알아 차려라. 그러면 잘못된 길에 빠지지 않을 것이다. 나의 자녀들아, 성경을 읽어라. 너희는 썩고 더러운 쾌락에 관한 책만을 읽고 있구나. 마음속의 진리를 너희 가정과 자녀들에게 돌려 주어라. 너희 가정에서 선한 책인 성경을 펴 읽도록 하여라.

"성자께서는 이미 온 세상의 성자의 집인 교회에 대한 규범을 만들어 세웠다. 사랑과 생명의 책인 성경에 모두 기록되어 있다. 읽고 배워서 진리를 따르도록 하여라!

"천국에는 시간도 없고 바뀜도 없다. 하느님께서는 절대로 변하지 않으신다. 방해하고 부패시키고 타락시키기 위해 변화를 추구하는 것은 오직 사탄 뿐이다. 사탄은 영혼의 어둠이 있는 곳이면 어디든 돌아 다닌다. 사탄은 어떤 인간도 생각할 수 없는 가장 추악한 방식으로 인류를 타락시킬 것이다.”

– 베이사이드 메시지 중

로사리오의 성모님, 1975. 3. 22

 

 

LifeSiteNews.com 2023. 2. 15 기사:

 

Louis Knuffke 작성

 

피임은 언제 어디서나 대죄 행위라는 교회의 현재 가르침을 교황이 바꿀 수 있는지에 대한 의문이 교회와 평신도 사이에서 많은 목소리로 제기되고 있다.

 

진정한 가톨릭 신자라면 이 문제를 다루기 위해 다음을 많이 생각하여야 한다:

 

교회의 현재 위기에 대해 핵심을 정리하기

피임에 대한 교회의 가르침을 바꾸기 위한 제안과 그에 관련된 논리적 가능성을 살펴보자

결혼의 목적과 그 질서에 대한 근본적인 문제를 짚어보자

결혼을 혼배성사로 하였을 경우 결혼의 목적에 어떤 영향을 미치는지 생각해 보자

이 문제에 대한 로마 교황의 지속적인 가르침을 정리해 보자

 

이를 통해 우리는 피임의 해악과 그 실행에 대한 보편적 금지가 자연 도덕법의 문제이며 지난 세기 동안 교회 교도권에 의해 명확하고 지속적으로 가르쳐져 왔다는 것을 알 수 있다. 이런 이유 때문이라도 피임에 관한 교회의 가르침은 변할 수 없으며 오히려 요한 바오로 2세가 1988년에 선언한 바와 같이 “교회의 도덕적 교리의 영원한 유산에 속한다.”

 

 

현재의 위기

 

1968년 교황 바오로 6세가 회칙 ‘Humanae Vitae’를 발표했을 때 피임에 관한 가르침에 대한 광범위한 거부가 교회를 휩쓸었지만, 최근까지 이러한 거부는 단순히 바오로 6세의 가르침을 무시하거나 반대했을 뿐 교도권 선언 및 공표 수준에서 변경하려는 시도는 하지 않았다. ‘Humanae Vitae’는 비오 11세와 비오 12세가 선언한 피임에 관한 이전의 비난을 뒤집으려는 시도를 좌절시킨 회칙이었다.

 

그런데 오늘날 프란치스코 교황은 이미 결혼한 부부가 지카 바이러스와 같은 성병을 피하기 위해 피임 도구를 사용하는 것이 도덕적으로 허용될 것이라고 제안했다. 많은 사람들은 현 교황이 어떤 상황에서는 죄의 처벌을 받지 않고 피임 도구를 사용하는 것이 도덕적으로 정당할 것이라고 공식적으로 선언하기를 희망하고 있다.

 

그러한 가르침의 변화를 요구하는 목소리는 이제 그들이 이용할 수 있는 “시노드의 대화”라는 수단으로 인해 더욱 단호해 졌다. 주교와 추기경은 공개적으로 교리의 변화를 요구하고 있으며, 로마의 PAV(교황청 생명 아카데미, Pontifical Academy for Life)는 교회의 피임 전면 금지를 최근 그들의 회의, 출판물, 소셜 미디어에 대한 논평의 최우선 의제로 삼고 있다.

 

우리가 살고 있는 세속 세상의 끊임없는 변화의 물결속에서 선동된 반 교회적 교리의 폭풍에 맞서 충실한 가톨릭 신자들은 “이 가르침이 바뀔 수 있을까?”라는 어려운 의문에 직면할 수 밖에 없다. 교황이나 또 다른 사람들이 교회의 피임 전면 금지 교리를 수정할 수 있을까?

 

 

교리 변경의 논리적 가능성 추론

 

현재의 교리가 변경되기 위해서는 무엇이 우선되야 하는지 생각해보자. 그래야 우리는 이 논쟁에 반대되는 논리를 찾을 수 있을 것이다.

 

교회의 피임에 대한 금지 교리가 바뀌고 기정사실이 되기 위해서는, 피임이 중대한 대죄라는 가르침은 거짓이거나, 이전에는 맞았지만 결혼과 성관계의 본질이 많이 바뀌었기에 더 이상 맞지 않다는 주장이 있을 것이다. 결혼과 성관계의 본질이 계속 똑같이 유지되며 피임이 보편적으로 대죄이며 어떤 경우에도 도덕적으로 받아들일 수 없다는 가르침은 이제는 불가능하다는 것이 저들의 주장이다.

 

“피임은 절대로 좋은 행위는 아니다”라는 가르침의 반대 주장은 “피임은 때때로 도덕적으로 좋은 것이라”라는 말이다. 즉, “피임은 항상 대죄이다”는 주장의 반대측 주장은 “피임은 때때로 중대한 대죄는 아니다”라는 주장이다.

 

이것은 아마도 교황청 생명 아카데미가 옹호하고 있는 것은 단순히 “특정 상황에서 피임을 허용하는 것”이라는 주장을 관철하기 위한 사전 작업일 것이다. 아카데미는 언제나 도덕적으로 선하고 받아들일 수 있는 것처럼 교리를 전면적으로 뒤집거나 피임을 장려하는 것을 제안하는 것은 아니라고 강조한다. 그들은 금지 사항이 적용되지 않는 상황을 가려냄으로써 “교리를 발전”시키려 하고 있다.

 

이러한 주장은 논리를 무시하고 도덕적으로 좋은 간주할 수 있는 상황을 유도함으로써 피임을 도입하는 실제적인 목적을 달성하는데 필요한 모든 것을 얻고 있다. 그것은 어떤 상황이 피임을 하는 것을 정당화 할 수 있는지에 대한 결정은 각 부부의 신중한 판단에 맡기자는 것이다. 즉, 피임의 사용을 예외없이 모든 사람을 의무화하는 엄격하고 보편적인 계명이 아니라 각 부부의 신중함의 문제로 바꿔 놓았다.

 

“어떤 상황에서는 피임이 도덕적으로 좋은 것이라”라는 겉으로 보기에 사소해 보이는 주장을 하지만 실제로는 피임은 결코 도덕적으로 좋지 않으며 따라서 결혼한 부부는 절대로 사용하면 안 된다는 보편적인 금지의 교리를 직접적으로 허물고 있는 것이다.

 

 

결혼의 끝

 

보편적인 금지의 진리 또는 그 반대의 주장은 결혼과 성교의 본질에 달려 있기 때문에 문제를 진정으로 파악하기 위해서는 결혼과 성관계의 현실을 살펴 봐야 한다. 그리고 피임은 인간의 개입으로 성관계에 따른 임신을 방지하는 행위이기에 우리는 성관계와 출산의 관계를 살펴 봐야 한다: 즉, 우리는 전통적인 질문을 해야 한다. 결혼의 끝은 무엇이며, 그들 사이에 순서는 무엇인가?

 

결혼의 목적과 그 목적의 순서에 관한 위의 질문은 단순히 성관계 뿐만 아니라 결혼과 관련하여 질문되는데, 결혼 이외의 성이 중대한 범죄라는 교회와 그리스도의 가르침이 진리로 받아들여지기 때문이다. 그 가르침의 옹호는 또 다른 논쟁의 주제이다. 또 논쟁할 필요도 없이 결혼의 끝이 여러 개라는 것은 쉽게 이해될 것이다. 하지만 그것이 어떤 것이고 그들 사이의 순서가 어떤 지에 대해서는 논쟁이 필요하다.

 

시작에 앞서 우리는 결혼과 성에 관한 몇 가지 분명한 사실을 짚어봐야 한다. 첫째, 인간의 로맨스, 애정, 열정의 본질을 고려할 때 결혼은 분명히 배우자 간의 사랑과 우정을 포함하는 것이 지극히 당연하다. 이런 사랑이 너무 강해서 사람들은 때때로 기꺼이 자신의 조국을 저버리거나 배우자를 위해 목숨을 바칠 수도 있다. 남편과 아내의 일상 생활은 다른 우정보다 훨씬 더 친밀한 친교이다.

 

둘째, 성관계는 자연스럽게 임신과 연결된다. 여성에게 불임기간이 있지만 성관계가 종국엔 임신에 이른다는 것은 분명한 사실이다. 임신이 성관계가 지향하는 본질적인 결과물이 아니라면 성관계를 가질 때 임신을 방지하기 위해 개입할 필요가 없을 것이며, 피임의 도덕성은 논쟁거리가 될 것이다.

 

그렇다면 결혼에는 분명히 최소한 두 가지 목적이 생긴다: 사랑의 친교를 바탕으로 한 배우자와의 결합, 그리고 자녀의 출산이 그것이다. 신성한 계시는 이것과 관련된 두 가지 다른 목적을 추가한다. 욕망의 치유, 즉 성적 욕구를 충족시키려는 욕망과 그리스도와 교회의 배우자 간의 성사적 의미이다.

 

우선 먼저 결혼의 두 가지 결과와 그것의 순서에 대해 집중적으로 알아보겠다. 그러면 우리는 다른 결과들이 어떻게 이것들에 통합되는지 볼 수 있을 것이다. 그것들은 결혼을 성사로 격상시킴으로써 더해진 것이고, 처음 두 가지는 심지어 하느님이 남성과 여성을 창조하실 때 세운 자연적인 제도로서도 결혼에 속하기 때문이다.

 

 

배우자와의 결혼은 자녀 출산을 명령하는 것이다

 

자녀를 출산하는 것과 결혼의 관계는 한 사람이 또 다른 사람에게 똑같은 종류의 재화를 전해 줄 수 있을 때 더 완벽하게 소유된다는 사실을 고려하여 볼 수 있다.

 

교사가 학생이 주제에 대해 얼마나 잘 이해하는지 테스트하는 한 가지 방법은 학생에게 다른 사람에게 그 주제에 대해 설명하도록 시키는 것이다. 즉, 자신의 지식을 다른 사람과 공유하도록 요청하는 것이다. 그리고 어떤 사람이 교사가 될 수 있는 자격은 정확히 그가 다른 사람이 같은 지식을 소유할 수 있도록 주제를 파악하는 것이다. 특정 재화의 완벽한 소유는 동일한 재화를 다른 재화에 부여하는 것을 인정하고 허락한다. 이것은 지식과 일의 모든 분야에서 사실이다. 장인은 다른 사람에게 기술을 훈련시킬 수 있는 사람이다.

 

같은 진리를 다른 말로 표현할 수 있다. 자신이 즐기는 것보다 다른 사람이 자신이 즐기는 것과 같은 종류의 좋은 것을 소유하게 하는 것이 더 완벽하다. 좋은 것을 가지고 있고 다른 사람에게 그 좋은 것을 물려줄 수 있다는 것은 단지 좋은 자신을 갖는 것보다 더 큰 완벽함이다.

 

인간의 삶도 예외는 아니다. 남자와 여자가 성인이 되는 기본적인 성숙기에 이르면, 그들은 그들이 누리는 재화 중 하나, 즉 인간의 생명 출산을 통해 다른 사람에게 물려줄 수 있다. 그들이 전달하고 있는 좋은 재화는 생물학적 존재만이 아니다. 오히려 남자와 여자가 결혼, 성관계, 그리고 가정 양육을 통해 자녀에게 물려주고자 한 재화는 그들이 소유하고 향유하고 있는 완전히 성숙한 인간의 삶이다. 이것이 바로 성인만이 결혼할 수 있는 이유이며, 자녀 양육이 성인으로 인도하는 데까지 이르러야 하는 이유이다. 남자와 여자가 성관계와 그러한 결합에서 뒤따르는 모든 것을 포함하는 삶의 안정된 유대, 우정, 친교를 형성하는 것은 바로 이 선을 위한 것이다.

 

여기서 유용한 비교는 특정한 완벽함을 필요로 하고 다른 사람의 이익을 위해 순서가 지정된 다른 활동과 비교할 수 있다. 전쟁에서 군인이 나라를 지키는 것은 용기와 힘, 훈련 상황과 무기를 다루는 기술 등을 필요로 하며, 자신이 참가하더라도 자신 뿐만 아니라 국가 전체의 평화와 안전을 위한 것이다. 집을 짓는 것도 목수의 지식과 기술을 필요로 하며, 비록 그가 그의 일에 대해 보수를 받고 혜택을 받더라도, 그와 같은 목수의 유익이 아닌, 그 집에 살 사람들의 유익을 위한 것이다.

 

교수가 학생들을 가르칠 때에는 교과목에 대한 완전한 이해가 필요하며, 교수가 가르치면서 자신의 이해를 심화시키더라도 교수의 지식이 아니라 학생들이 습득하게 될 새로운 지식을 우선적으로 이해하려 학습한다. 의사나 간호사가 행하는 의료행위는 의학에 대한 지식과 실습이 필요하며 이는 환자의 건강과 생명에 직결된다. 국가나 주 또는 도시를 통치하는 것도 마찬가지로 국가 헌법 준수와 같은 특정 정치적 미덕을 요구하며, 주로 정치 권력을 휘두르는 사람들이 아니라 시민의 이익을 위한 것이다.

 

마찬가지로 새로운 인간 생명을 만들어 내는 활동인 성관계는 (잘 정돈되어 도덕적으로 좋은 방식으로 행해지기 위해서는) 결혼이라는 안정적인 유대감을 가진 성인 남녀의 신체적, 정서적, 심리적, 도덕적 성숙을 요구한다. 그리고 주로 새로운 인간의 삶을 이끌어내는 재화를 향해 이루어진다. 그것은 주로 다른 사람, 즉 자녀의 유익을 위해 완성된다.

 

이런 활동들의 끝으로 가는 순서를 뒤집으면 군인은 조국을 위해 목숨을 바치는 것을 거부하게 되고, 목수는 돈을 지불하기 위해 집을 짓고, 교수는 자신이 관심있는 지식만을 가르칠 것이고, 의사는 어떤 이유 때문에 환자에게 해를 끼칠 수 있다. 그리고 국가들은 폭군들에 의해 통치될 것이다. 이러한 악의 일부가 이미 오래 전부터 사회에 존재하고 있음을 인식한다면, 우리는 질서 있는 사회를 위한 것처럼 결혼의 끝을 무심코 뒤집으려는 시도를 재고하는 것이 좋을 것이다.

 

배우자들이 자신의 결합과 우정, 부부관계를 결혼의 주요 목적으로 삼는 것은, 전제 통치자가 자신의 이익을 위해 자신이 누리는 정치적 권력을 생각하는 방식과 유사하게, 자신에게 주어진 아이들을 양육하는 것을 자기의 이익만을 위해 판단한다는 것이다. 이것은 가정과 가족을 무질서한 자기애에 따라 모든 것이 질서 정연하게 정렬되는 일종의 가정 폭정으로 만든다.

 

혼인의 목적과 출산의 우선순위는 교회의 교도권에서 여러 차례 명백하고 확실하게 가르쳐 왔다.

 

1944년 3월 30일 교황 비오 12세는 결혼의 목적의 순서와 우선 순위에 대한 질문에 결정적으로 대답하는 성무성 교령을 발표하였다. 회칙은 다음과 같다:

 

[어떤 글에서는] 자손의 일차적 목적이 자손의 발생이 아니거나, 이차적 목적에 종속되지 않고 독립적이라고 주장한다. 이런 글 들에서 결혼의 주된 목적은 여러 저자들에 의해 다르게 정의되고 있다. 예를 들어, 삶과 행동의 완전한 상호 우정을 통한 배우자의 완성과 개인적인 완성; 상호 사랑과 한 개인의 정신적이고 육체적인 항복에 의한 배우자의 결합의 완성; 그리고 다른 많은 정의들이 있다.

 

질문: 결혼의 일차적인 목적이 자손의 생성과 양육이라는 것을 부정하거나 이차적인 목적이 본질적으로 일차적인 목적에 종속되는 것이 아니라 동등하게 가장 중요하고 독립적이라는 것을 가르치는 특정 현대 작가들의 의견이 인정될 수 있을까?

 

답 (1944년 3월 30일 교황 비오 12세에 의해 확인) : 아니다.

 

(AAS 36, 1944: 103, Denzinger, n.3838)

 

몇 년 후 비오 12세는 이 성무성의 교령을 자신의 가르침으로 다시 언급하고 1951년 조산사들에게 보내는 연설에서 다음과 같이 설명하였다:

 

자, 진실은 자연의 법칙으로서, 그리고 창조주의 뜻에 따라 결혼한 부부의 목적은 개인적인 완성이라는 일차적이고 친밀한 목적이 아니라 새로운 생명의 출산과 양육이라는 것이다. 다른 목적은 이것은 본질적으로 자연에 의해 의도된 만큼 기본 목적과 동등하게 일차적이거나 일차적 목적보다 훨씬 덜 우월하지는 않지만 본질적으로 기본 목적에 종속된다. 이것은 모든 결혼에 해당되며, 모든 사람이 보는 것과 마찬가지로 자녀가 생기지 않더라도 특별한 내부적 또는 외부적 조건에서 발생하는 비정상 상황일 경우라도 인식은 결코 달라지지 않을 것이라고 볼 수 있는 운명적이고 형성된 것이라고 말할 수 있다.

 

몇 년 전 (1944년 3월 10일) 성무성 교령은 결혼의 목적과 상호 관계의 가치 규모에 관한 오류를 확산시킬 위협이 되는 불확실성과 편차를 끝내기 위한 것이었다. 우리는 스스로 이러한 목적이 원하는 대로 교령을 작성하여 자연적 성향의 바로 그 내부 구조가 무엇을 드러내는지 지적하였다. 그러자 얼마 지나지 않아 교황청의 공표를 반박하며, 결혼의 주된 목적이 자녀의 출산과 교육이라는 사실을 부인하는 일부 저자들의 의견이 난무하고 있으며, 교황청은 이들의 의견을 인정하거나 2차적 목적은 기본적으로 1차적 목적에 종속되지 않고 동등하고 기본적이라는 저들의 주장을 가르칠 수 없다고 선언했다.

 

따라서 결혼에는 여러 가지 목적이 있지만 2차적 목적은 출산과 자녀 교육이라는 1차적 목적에 맞춰져 있다. 이런 이유로 혼배성사는 신품성사와 함께 선을 봉사의 성사라고 불린다. 두 성사 모두 다른 이들의 선을 위해 베풀어 진다. 사제가 성체성사의 관리와 영혼의 보살핌을 통해 다른 사람들을 거룩하게 만들기 위해 신품성사를 통해 거룩하게 된 것처럼, 그리스도인 배우자들은 삶과 신앙에서 새로운 자녀를 낳고 키울 수 있도록 혼배성사를 통해 거룩하게 된다.

 

 

성사를 통한 결혼의 승격은 양심을 치유하고 교회에 대한 그리스도의 사랑을 의미한다

 

교회에 대한 그리스도의 사랑의 표시로 우리 주 그리스도를 통해 만들어진 혼배성사를 많은 이들은 자녀의 출산보다는 배우자 서로에 대한 사랑과 결합에 더 큰 목적이 있다고 믿고 있다. 이를 지원하기 위해 가톨릭 신자들은 요한 바오로 2세가 배우자들이 서로에게 완전한 자아를 선물하는 것을 강조한 부부관계의 결정적인 특징을 자주 강조한다. 이런 강조는 출산의 좋은 점을 배제하지는 않지만 덜 중요한 것, 즉 부차적인 것으로 만들고 있다.

 

하지만 그러한 입장에서 볼 수 없는 것은 교회에 대한 그리스도의 영적 사랑이 정확하게는 새로운 영혼에 대한 은총의 전달을 통해 새로운 영적 생명을 이끌어내는 것, 즉 교회의 신부가 취할 그리스도의 사랑에 대한 보답은 새로운 성도를 만들어내는 결실 있는 사랑이라는 점이다. 그리스도의 교회에 대한 충성심과 사랑 그리고 그리스도에 대한 충성과 사랑은 그 자체로 세례에서 시작되어 하늘의 영광 속에서 완성된 성도들의 영적인 삶인 새 생명의 탄생을 향해 지시되는 것이다.

 

그러므로 교인인 배우자들은 실제로 교회에 대한 그리스도의 사랑의 표시이다. 그러나 이 사랑은 충실하면서도 결실이 많은 것이기 때문에 부부애 역시 충실하고 결실이 많은 것이어야 한다. 나아가 그리스도 교회의 사랑의 충성에 대한 은총의 지시는 이 영적 사랑의 결실, 즉 은총의 삶에 새로운 성도를 낳아 주는 것을 명령하기에 결혼한 사람들이 이 영적 사랑을 표시하는 것은 결혼의 목적의 순서를 뒤집는 것이 아니라 오히려 높이고 확인시켜 주는 것이다. 결혼한 사람들이 서로를 사랑하는 것에 대한 충실함은 아이들을 키우는데 있어서 그들의 사랑의 결실을 향한 명령이다.

 

사실, 성사로서 결혼이 그리스도의 교회 사랑의 표시로 격상되었기에 결혼 생활 내내 서로에 대한 사랑과 자녀들이 더욱 더 바르게 자랄 수 있도록 은총이 배우자들에게 전달될 것이다. 배우자들이 교회에 대한 그리스도 사랑의 합당한 징표가 되기 위해서, 시간이 지남에 따라 성사는 타락한 남녀의 무질서한 열정과 자기 중심적인 사랑을 치유하거나 치유하기 위한 것이다. 이러한 열정의 치유와 질서는 남편과 아내가 하느님과 자녀를 사랑하는 마음에서 서로를 더욱 사랑할 수 있게 해준다.

 

성사를 통해 은총이 전달되는 것은 또한 배우자가 정확하게 거룩하게 되어 그들이 아이를 낳아 새로운 성도들을 양육할 수 있다는 것을 의미한다. 이것은 그리스도교 배우자들에게 결혼의 주요 목적은 단지 새로운 생명을 낳고 아이들을 훌륭하고 성숙한 성인이 되도록 키우는 것이 아니라 신앙의 지식과 실천 속에서 아이들을 기르는 것을 포함한다는 뜻이다. 이러한 방식으로 그들은 대부분 교회에 대한 그리스도의 사랑의 영적인 결실에 참여하고 의미를 부여한다.

 

교황 레오 13세는 1880년 회칙 “Encyclical Arcanum”에서 그리스도인 결혼의 일차적인 목적에 관련한 교리를 다음과 같이 가르쳤다:

 

그리스도인으로서 완전함과 결혼의 완전성은 다음에 언급된 사항에만 포함되지 않습니다. 첫째, 결혼의 결합에는 이전에 주어진 것보다 더 높고 고귀한 목적이 부여되었습니다. 그리스도의 명령에 따라, 그것은 인류의 번식을 바라볼 뿐만 아니라 교회를 위하여 자녀를 양육하는 것에는 성도들과 함께하는 시민들과 하느님의 가정을 따르는 사람들이 있습니다. 자녀들을 낳고 성도들과 가정을 함께 꾸려서 사람들이 태어나서 참 하느님과 우리 구세주 예수 그리스도를 믿고 경배하며 자랄 수 있게 하여 주시기를 바랍니다.

 

결혼이 그리스도에 의해 성사로 높아짐에 따라 결혼의 목적도 높아졌습니다. 그래서 배우자의 사랑은 그리스도의 신부인 교회에 대한 충실하고 결실있는 사랑을 의미합니다. 남편과 아내는 이제 자녀를 낳고 교육하는 것뿐만 아니라 그 자녀들을 믿음 안에서 양육하는 것을 주요 목적으로 삼아야 합니다.

 

 

피임에 대한 보편적인 금지 사항

 

결혼의 목적에 대한 질서를 확립한 우리는 이제 왜 피임이 본질적으로 사악한지를 더 잘 이해할 수 있게 되었다. 모든 성적인 행위는 배우자에 대해서만 합당하며, 배타적인 행위이다. 성적인 관계는 혼인 서약을 통해 배우자에게 전해진 권리이다. 성적인 행위는 결혼에 고유한 것이기 때문에, 그 목적과 관련하여 결혼 전체에 대해 맞는 것은 모든 성적인 행위에서도 마찬가지이다. 성행위의 주요 목적은 생식이고, 다른 목적은 이에 종속된다.

 

따라서 모든 성행위는 도덕적으로 선하기 위해 행위의 주된 목적인 출산에 대한 자연스러운 질서 또는 성향을 유지해야 한다.

 

성행위의 주된 목적을 의도적으로 변질시키는 것은 그 행위의 근본적인 도덕적 질서를 파괴하는 것이며, 그 행위는 합당하고 독점적으로 기혼자에게 속하기 때문에 남편과 아내의 관계를 결정하는 행위이다. 다시 말해, 기혼자를 위한 성관계의 도덕적 선함은 가장 근본적으로 성과 출산의 관계에서 비롯된다.

 

어떤 행동들은 자체가 가진 목적으로 어떤 선을 향해 자연적으로 명령되기 때문에, 그 행동들의 도덕적 선함은 이 자연적인 질서가 보존되고 유지되는 방식으로 행동하는 데서 기본적으로 발생한다. 이러한 질서는 자연의 창조주이신 하느님께서 직접 결정하셨으며 그 질서 안에 두었다.

 

성관계는 자연스럽게 출산을 목적으로 해야 한다. 그렇다면, 결혼한 사람이 이 자연의 질서를 유지할 때 성은 도덕적으로 선함을 유지한다. 성에 있어서 이 자연적인 질서를 보존할 의무는 성 도덕의 다른 모든 판단의 근거가 된다. 마찬가지로, 이 자연 질서의 선함은 또한 결혼 생활에서 다른 모든 것의 선함의 기초가 된다.

 

성적인 행동을 포함한 우정과 교감 속에서 부부가 하나가 되어 자녀를 두는 것은 서로에게 좋기 때문이다. 이 첫 번째가 두 번째를 위한 이유이다. 배우자가 창조의 질서 그대로 결합하는 것은 결혼에는 자녀를 낳으라는 명령이 따르기 때문이다. 그리고 첫 번째 세부사항은 두 번째의 세부 사항을 결정한다. 한편, 원초적 목적 달성이 그것을 향해 구체적으로 지시된 바로 그 행위에서 적극적으로 예방이 된다면, 즉 피임의 사용을 통해 성행위가 임신으로 이어지는 상황을 적극적으로 방지한다면, 도덕적 선함의 기초가 즉, 일차적이고 자연스러운 목적을 향한 성의 질서가 파괴되는 것이다. 피임이 도덕적으로 결코 좋을 수 없는 이유이다.

 

이 진리는 자연의 순리대로 결정된 남성과 여성의 성적 보완성에 기초한 결혼과 성관계의 바로 그 본질에서 발생하기 때문에 자연적인 인간 이성에 의해 알 수 있다. 이러한 성적 보완성은 바뀔 수 없으며, 따라서 결혼의 본질도 바뀔 수 없다. 출산을 향하는 성관계라는 자연 질서도, 결혼의 목적에 대한 자연의 질서도, 이러한 목적의 질서에서 생겨나는 도덕적 금지도 결코 바꿀 수 없다. 그러므로 피임의 중대한 죄악은 논증을 통해 명확하게 추론하기 어렵다 하더라도 자연 도덕법의 진리이다.

 

수 많은 교황이 이 문제에 대해 강론하였으며 그들의 가르침도 이와 같다. 주목할 가치가 있는 것은 거의 한 세기에 걸쳐 활동한 이 교황들이 모두 피임이 본질적으로 악이며 이 진리는 자연 도덕법의 일부라고 단정하여 말해 왔다는 것이 사실이다.

 

다음은 지난 세기 피임을 본질적으로 중대한 악으로 단언한 교황들의 가르침이다.

 

비오 11세

1930년에 교황 비오 11세는 회칙 ‘Casti Connubii’를 통해 자녀를 가지는 것을 의도적으로 막는 모든 성적 행위는 중대한 대죄라고 분명하게 가르치고 있다:

 

54. 그러나 자연에 본질적으로 반대하는 것이 자연에 순응하고 도덕적으로 선해질 수 있는 어떤 이유도 제시될 수 없습니다. 그러므로 부부 행위는 주로 자녀를 낳기 위한 본성에 의해 예정되어 있기 때문에, 그것을 행사할 때 그 자연적 힘과 목적을 고의적으로 막는 사람들은 자연에 대한 죄를 짓고 부끄럽고 본질적으로 사악한 행위를 저지르는 것입니다.

55. 그러므로 거룩한 경전에서는 전능하신 하느님께서는 이 끔찍한 범죄를 가장 혐오스럽게 여기고 때로는 사형으로 처벌했다는 것을 증언한다면 놀라운 일이 아닙니다. 성 아우구스티누스가 지적한 바와 같이, "합법적인 아내와의 성교조차도 자손의 잉태가 방지되는 곳에서는 불법적이고 사악하다. 유다의 아들 오난이 이렇게 하였더니 야훼께서 그를 죽이셨다."

 

56. 그러므로 계속 이어져 온 그리스도교 전통에서 공개적으로 벗어난 일부 사람들은 최근에 이 문제에 관한 또 다른 교리, 즉 하느님께서 도덕의 완전성과 순결에 대한 수호를 맡기신 가톨릭 교회가 교회를 둘러싸고 있는 도덕적 파멸 한가운데서 똑바로 서서 이 더러운 얼룩으로 인해 결혼의 순결이 더럽혀지지 않도록 보존하는 것이 가능하다고 엄숙하게 판단했습니다. 교회의 신성한 대사직의 표시로 교회는 목소리를 높이고 우리의 입을 통해 새롭게 선포합니다 : 생명을 잉태하는 자연적인 질서를 고의적으로 막는 방식으로 행사되는 결혼은 하느님과 자연의 법칙에 대한 범죄이며, 그러한 것에 탐닉하는 사람들은 심각한 죄의 죄책감으로 낙인 찍히게 됩니다.

 

비오 12세

1951년 교황 비오 12세는 피임에 관한 ‘Casti Connubii’의 가르침을 엄숙한 선언이라고 부르며 확인하였다. 비오 12세는 조산사들에게 보내는 연설문에서 다음과 같이 선언하였다:

 

행복한 기억을 가진 우리의 전임자 비오 12세는 1930년 12월 31일자 회칙 ‘Casti Connubii’에서 다시 한 번 부부법과 부부 관계의 기본법을 엄숙하게 선포했습니다. 부부 행위의 수행이나 그 본래의 힘을 박탈하고 새로운 생명의 출산을 방해하는 것을 목표로 하는 자연적 결과의 발전에서 남편이나 아내의 행동은 부도덕합니다. 그리고 어떤 "표시"나 필요도 본질적으로 부도덕한 행위를 도덕적이고 합법적인 행위로 전환할 수는 없습니다.

 

이 계율은 과거와 마찬가지로 오늘날에도 완전한 효력을 발휘하며 앞으로도 그럴 것입니다. 왜냐하면 그것은 단순한 인간의 변덕이 아니라 자연적이고 신성한 법칙의 표현이기 때문입니다.

 

교황 바오로 6세

그리고 1968년 새로운 피임약이 세상에 나온 후, 교회의 가르침을 바꾸기를 원하는 사람들의 빈정거림과 온 세상의 반대에 직면하여, 바오로 6세는 ‘Encyclical Humane Vitae’에서 피임의 사용을 다시 한 번 비난하였다. 교황은 다음과 같이 말했다:

 

6. 그러나 위원회가 내린 결론은 우리가 결정적이고 절대적으로 확실한 것으로 간주할 수 없으며, 이 심각한 문제를 개인적으로 조사할 의무에서 우리를 배제합니다. 이것은 위원회 자체 내에서 제안될 도덕적 규범에 관한 완전한 합의가 없었기 때문에, 특히 이 문제에 대한 해결책을 위한 특정 접근 방식과 기준이 등장했기 때문에 더욱 필요했는데, 이는 교회 교도권이 끊임없이 가르치는 결혼에 관한 도덕 교리와 상충되기 때문입니다.

결과적으로, 이제 우리는 우리에게 보내진 증거를 주의 깊게 선별하고 전체 문제를 열심히 연구하고 하느님께 끊임없이 기도했으므로 그리스도께서 우리에게 맡기신 명령에 따라 이 일련의 중대한 질문에 대한 답변을 제공하고자 합니다.

 

11. 교회는 인간들에게 자연법의 교훈을 준수하도록 촉구하면서, 그 교훈을 끊임없는 교리로 해석하면서, 모든 혼인 행위는 필연적으로 인간 생명의 출산과 본질적인 관계를 유지해야 한다고 가르친다.

 

12. 교회의 교도권에 의해 종종 설명되는 이 특별한 교리는 하느님께서 세우신 분리할 수 없는 연결에 기초를 두고 있으며, 이는 인간이 스스로 깨뜨릴 수 없는, 결혼 행위에 내재된 결합적 의미와 출산적 의의 사이에 있습니다.

그 이유는 결혼 행위의 근본적인 본질이 남편과 아내를 가장 가까운 친밀감으로 결합시키는 동시에 새로운 생명을 낳을 수 있게 해주기 때문입니다. 이는 남자와 여자의 실제 본성에 기록 된 법의 결과입니다. 그리고 이러한 본질적인 특성들, 즉 연합적이고 출산적인 특성이 각각 보존된다면, 결혼의 사용은 참된 상호 사랑의 의미와 인간에게 부름받은 부모의 최고 책임에 대한 규정을 온전히 유지합니다. 우리는 동시대 사람들이 이 가르침이 인간의 이성과 일치하다는 것을 특히 볼 수 있다고 믿습니다.

 

14. 그러므로 우리는 인간적이고 카톨릭 결혼 교리의 첫 번째 원칙에 근거하여 이미 시작된 출산 과정의 직접적인 중단과 무엇보다도 치료상의 이유가 있는 직접적인 낙태는 자녀 수를 규제하는 합법적인 수단이 되는 것은 절대적으로 배제되어야 합니다. 교회의 교도권이 여러 차례 단언한 바와 같이 정죄받아야 할 것은 남성이든 여성이든 영구적이든 일시적이든 불임 수술입니다.

 

마찬가지로 목적이든 수단이든 관계없이 성교 전, 도중 또는 후에 특히 출산을 방지하려는 모든 행위는 배제되어야 합니다.

 

고의적으로 피임을 하는 성교를 정당화하기 위해 작은 악이 더 큰 악보다 우선되어야 한다거나, 그러한 성교가 과거와 미래의 출산 행위와 합쳐져 하나의 실체를 형성할 것이라고 주장하는 것도 타당하지 않습니다. 따라서 이들과 똑같은 도덕적 선함으로 자격을 갖추어야 합니다. 때로는 더 큰 악을 피하거나 더 큰 선을 증진하기 위해 덜 도덕적인 악을 용인하는 것이 합법적인 것은 사실이지만, 선을 이끌어내기 위해 악을 행하는 것은 가장 중대한 이유일지라도 결코 합법이 아닙니다. 결과적으로 정상적인 관계의 온전한 결혼 생활이 고의적으로 피임하고 본질적으로 잘못된 성관계를 정당화할 수 있다고 생각하는 것은 심각한 오류입니다.

 

교황 요한 바오로 2세

마지막으로 생명과 결혼의 신성함을 옹호한 위대한 수호자 교황 요한 바오로 2세는 피임에 관한 교회의 끊임없는 가르침을 여러 번 반복하고 확증하고 가르치고 변호했으며 그의 재위 기간 대부분을 이 가르침을 설명하는데 바쳤다.

 

1979년 10월 8일 시카고에서 열린 미국 주교 회의 연설에서 요한 바오로 2세는 다음과 같이 선언하였다:

 

칙령 ‘Humanae vitae’가 그랬던 것처럼, 당신은 결혼의 아름다움을 드높이면서 피임과 피임 행위의 이념 모두에 반대하는 올바른 발언을 하였습니다. 그리고 나 자신도 오늘 바오로 6세와 같은 확신을 가지고 그리스도께서 우리에게 맡기신 명령에 따라 나의 선임자께서 제시하신 이 회칙의 가르임을 확인합니다. (AAS, 60, 1968, p.485, Origins, Oct. 18, 1979)

 

다시 1980년 6월 7일 인도네시아의 여러 주교들에게 한 연설에서 교황은 다음과 같이 가르쳤다:

 

출생 규정에 관한 교회의 가르침의 문제에서 우리는 나의 전임자 바오로 6세가 ‘그리스도가 우리에게 위임한 사명으로 인해’제시한 칙령 ‘Humanae vitae’에 기록된 절박하지만 고무적인 가르침을 온 교회와 연합하여 고백하도록 부름 받았습니다. 특히 이런 점에서 우리는 하느님의 지혜가 인간의 계산을 능가하고 주님의 은총이 사람들의 삶에 강력하게 작용한다는 사실을 인식하여야 합니다. 피임은 객관적으로 불법으로 판단되어 어떤 이유로도 정당화될 수 없습니다.

 

1981년 사도적 권고’ Familiaris Consortio’에서 요한 바오로 2세는 배우자가 서로에게 자신을 완전히 내어주는 것과 관련하여 피임에 대한 가르침을 발전시켰고, 피임은 배우자가 상대방에게 자신을 온전히 내주는 것을 왜곡하는 모순이라고 말했다:

 

부부가 피임에 의지하여 창조주 하느님이 남자와 여자의 존재와 성적 친교의 역동성에 새기신 이 두 가지 의미를 분리할 때, 그들은 신성한 계획의 "중재자" 역할을 하며, "완전한" 자기 내어줌의 가치를 변경함으로써 인간의 섹슈얼리티를 "조작"하고 타락시킵니다. 따라서 남편과 아내의 완전한 상호 자기 포기를 표현하는 타고난 언어는 피임을 통해 객관적으로 모순되는 언어, 즉 자신을 다른 사람에게 완전히 포기하지 않는 언어로 덧씌워집니다. 이것은 삶에 개방되기를 적극적으로 거부 할 뿐만 아니라 개인적인 총체성으로 자신을 바쳐야 하는 부부 사랑의 내적 진리의 왜곡으로 이어집니다.

 

1983년에 교황은 배우자가 하느님의 창조의 과정에 참여하는 것과 관련하여 가르침을 더욱 발전시켰다. 교황은 이렇게 선언하였다:

 

모든 인간의 기원에는 하느님의 창조행위가 있습니다. 어떤 사람도 우연히 존재하지 않습니다. 인간은 항상 하느님께서 창조하신 사랑의 대상입니다. 신앙과 이성의 근본적인 진리에서 인간의 성에 새겨진 출산 능력은 하느님의 창조 행위와 협력이라는 가장 깊은 진리의 결론이 나옵니다. 또한 남자와 여자는 결정권자가 아니며, 그들이 그 안에서 그리고 그것을 통해 하느님의 창조 과정의 참여자라고 불리는 이 같은 능력의 온전한 주인이 아니라는 것을 따라야 합니다

 

그러므로 피임을 통해 결혼한 부부가, 부부의 성행위를 통한 출산의 가능성을 제거한다면 그들은 오로지 하느님에게만 속한 권능, 즉 인간의 존재를 최종적으로 결정할 수 있는 권능을 침해하는 것입니다. 그들은 자신을 하느님의 창조 과정의 협력자가 아니라 인간 생명의 근원인 궁극적인 위탁자라고 여기는 것 같습니다. 이러한 관점에서 피임은 어떤 이유로도 결코 정당화될 수 없는 매우 불법적인 것으로 객관적으로 판단되어야 합니다. 반대로 생각하거나 말하는 것은 인간의 삶에서 하느님을 하느님으로 인정하지 않는 것이 합당한 상황이 발생할 수 있다고 주장하는 것과 같습니다. (L’Osservatore Romano(잡지 이름), 1983. 10. 10)

 

1987년 자연적 가족 계획에 관한 회의에서 요한 바오로 2세는 피임에 관한 교회의 가르침이 신학자들 사이에서 논쟁의 여지가 없다고 분명히 밝혔다. “교회에서 피임에 대해 가르치는 내용은 신학자들 사이에서 자유롭게 논쟁할 수 있는 내용이 아닙니다.”고 교황은 말했다. 교황은 이 가르침을 반대하는 사람들을 비난하면서 “그들은 교회에서 진정으로 가르치는 하느님의 법과 명백히 반대되어 부부를 잘못된 길로 인도합니다.”라고 말했다. (Prairie Messenger, 1987. 6. 15; Osservatore Romano, 1987. 6. 6)

 

유사한 표현으로 1988년 ‘Humanae Vitae’에 관한 가족 회의에서 교황은 칙령 반포 20주년을 맞아 피임에 대한 가르침이 “교회의 도덕 교리의 영원한 재산에 속합니다. 그리고 이 칙령 ‘Humanae vitae’에 설명된 교리는 부부 사랑의 존엄성과 진리를 수호하는데 필요한 것입니다.”고 말했다.

 

1995년에 요한 바오로 2세는 인간 생명의 신성함을 최고로 수호하기 위해 칙령 ‘생명의 복음(Evangelium Vitae)’을 선포하였다. 쟁점의 근본을 파고들면, 교황은 피임에 대한 사고방식과 널리 퍼진 낙태 관행 사이의 본질적인 관계를 강조했다. 이 두 가지 모두 인간 생명의 신성함을 파괴하는 행위이다:

 

13. 피임이 모든 사람이 안전하고 이용할 수 있다면 낙태에 대한 가장 효과적인 치료법이라고 자주 주장됩니다. 가톨릭 교회는 피임의 도덕적 불법성을 계속 완고하게 가르치기 때문에 실제로 낙태를 조장한다는 비난을 받습니다. 주의 깊게 살펴보면 이 반론은 명백히 근거가 없습니다.

 

많은 사람들이 낙태의 유혹을 배제하기 위해 피임을 사용할지 모릅니다. 그러나 부부행위의 온전한 진실을 존중하며 살아가는 책임 있는 부모와는 매우 다른 "피임 정신"에 내재된 부정적인 가치는 원치 않는 생명을 잉태할 때 실제로 이러한 유혹을 강화하는 정도입니다. 사실 낙태를 찬성하는 문화는 피임에 대한 교회의 가르침을 거부하는 곳에서 특히 강합니다.

 

확실히, 도덕적 관점에서 피임과 낙태는 특별히 다른 악입니다. 전자는 부부 사랑의 적절한 표현으로서 성행위의 완전한 진실과 모순되는 반면, 후자는 인간의 생명을 파괴합니다. 전자는 결혼 생활에서 혼인의 순결 미덕에 위반되고, 후자는 정의의 미덕에 반하여 "살인하지 말라"는 신성한 계명을 직접적으로 위반합니다.

 

그러나 자연과 도덕적 중요성의 차이에도 불구하고 피임과 낙태는 종종 같은 나무의 열매처럼 밀접하게 연결되어 있습니다. 많은 경우에 피임과 심지어 낙태까지도 실생활의 어려움 아래서 행해지는 것은 사실이지만, 그럼에도 불구하고 하느님의 법을 온전히 지키려는 노력을 결코 면할 수는 없습니다. 그러나 다른 많은 경우에 그러한 관행은 성 문제에 대한 책임을 받아들이지 않으려는 쾌락주의적 사고방식에 뿌리를 두고 있으며, 출산을 개인의 성취에 장애물로 간주하는 자기 중심적인 자유 개념을 암시합니다. 따라서 성적인 만남으로 인해 생길 수 있는 생명은 어떤 대가를 치르더라도 피해야 할 적이 되며, 낙태는 실패한 피임에 대한 유일한 결정적인 대응이 됩니다.

 

 

가르침은 변할 수 없다

 

교회는 공식적인 가르침에서 피임 문제에 대해 선언할 때마다 피임 행위에 대한 보편적인 금지를 확인하였다. 교회는 또한 그 가르침이 자연 도덕법의 일부임을 확인했으며, 교회에 대한 그리스도의 사랑의 의미와 같이 합당하게 초자연적인 결혼의 측면과 관련하여 이 가르침을 발전시켜 왔다.

 

보편적이고 본질적으로 대죄인 피임에 대한 단죄는 교회의 보편 교도권에 속하며, 따라서 “교회의 도덕 교리의 영구적인 세습 재산”의 일부인 하나의 흠결도 없고 바뀔 수도 없다. 또한 비오 11세가 ‘Casti Connubii’에서 강력하게 비난한 것과 같은 이 문제에 대한 특정 진술은 “ex-cathedra(교황이 권위로써 선언)” 선언을 구성한다고 주장할 수 있다. 비오 12세가 언급한 것처럼 비오 11세는 칙령에서 그 비난을 “엄숙하게 선언”했기 때문이다. 이것은 그 가르침이 또한 교회의 특별한 교도권에 속한다는 것을 의미한다. 비오 11세가 도덕 문제에 대해 엄숙하게 정의한 바, 교황이 신앙이나 도덕의 문제에서 교회의 보편 목자라고 정의할 때 교황의 최고 교육 권위에 힘입어 한점의 오류가 없는 선언이다.

 

더욱이 교회가 직면한 현재의 위기에 직면하여 이 영원 불변의 가르침을 바꾸려는 요구가 증가함에 따라 금지는 자연법의 일부이기 때문에 교황이 이 특별한 도덕법의 기초가 되는 자연 도덕법이나 결혼의 본질과 인간의 성을 바꿀 수 있는 것 이상으로 이 가르침을 바꿀 수 없다고 말해야 한다.

 

인간을 남자와 여자로 창조하시고 창조의 시작점에 결혼을 만드시고 자녀의 출산과 자녀를 위한 배우자의 결합을 위해 질서를 세운 분은 교황도 아니고 다른 누구도 아닌 하느님이시다. 또한 결혼을 교회의 성사로 승격시켜 초자연적 은총의 수단과 상징으로 삼아 색욕을 치유하고 주님의 신부인 교회에 대한 그리스도의 충실하고 열매 맺는 사랑을 나타내신 분도 그리스도 안에서 사람의 모습으로 오신 하느님 자신이시다. 성도의 가정을 이루도록 정하신 사랑이다.

 

모든 성적 도덕은 남자와 여자로서의 인간의 본성 자체와 결혼을 통한 남자와 여자의 결합의 본성 자체에 새겨져 있고 발생한다. 이러한 것들을 세우신 분은 오직 하느님이시며 그 분 외에는 아무도 그것들을 바꿀 수 없다.

 

결혼의 목적과 그 순서에 관하여, 그리스도께서 친히 배우자가 거룩한 결혼으로 결합되는 불가분의 결합에 대해 말씀하신 바, “하느님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못한다”고 말할 수 있다.

 

 

 

예수님께서는 절대로 변하지 않습니다

"나의 자매들이여, 어둠에서 빠져 나오세요. 여러분은 잘못된 인도를 받았습니다. 세상의 유행을 따르지 마세요. 천국에서는 유행이란 없습니다. 예수님께서는 절대로 변하지 않습니다. 세상의 것을 쫓는 자들에게는 큰 벌이 내려질 것입니다. 사탄이 여러분의 수도원에 보낸 자들 때문에 낙담하여도 수도원을 떠나면 안 됩니다. 순결함과 경건함의 본보기로 서야 합니다. 여러분이 하느님을 변호하기 위해 서 있는 것처럼, 여러분이 사람에게 버림을 받을 때에도 하느님께서는 여러분을 버리지 않으실 것입니다. 십자가를 지고 따르십시오. 여러분은 관습을 다시 돌려놓아야 합니다. "

– 베이사이드 메시지 중

성녀 소화 테레사, 1972. 11. 20

 

“우리는 변화나 교체를 원하지 않는다 "

"인간들이 나의 말을 왜곡하고 있다는 사실이 전에도 나를 슬프게 하였고, 지금도 나를 슬프게 하는구나. 분명히 말한다. 나의 자녀들아, 그리고 지상의 나의 교회에 있는 나의 목자들아, 절대로 나의 말을 바꿀 필요가 없다. 나의 자녀들아, 천국과 지옥, 연옥, 그 중에 특히나 ‘지옥’이라는 단어는 너희 기도 중에 반드시 남아 있어야 한다.

"나의 딸아, 통회의 기도를 다시 한 번 강조한다.

 

오, 나의 천주여

우리 천주께 득죄하였음을

진심으로 통회하나이다.

내 모든 죄과를 고백하오니 이는 천국을 잃음과

지옥의 고통을 두려워 함이며,

그 무엇보다도 지선하신 천주를

만유위에 사랑함을 인하나이다.

이제 일심으로 내 죄과를 통회하고

마음을 정하여 보속을 행함과

생활의 개선함을 굳게 결심하오니

바라건데 천주는 나를 도우소서. 아멘

 

"그렇다, 나의 딸아, 우리는 변화나 교체를 용납하지 않을 것이다. 나의 말을 바꾸려 애쓰는 자는 너희 하느님의 원수들 뿐이다. 너희 하느님의 말씀은 영원하고 변치 않을 것이다.”

– 베이사이드 메시지 중

예수님, 1977. 2. 10

 

 

 

번역: 성미카엘회 회장 송 바울라 정자

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