[15-15] 진지한 젊은 가톨릭 신자들은 전통을 갈구하고 있습니다. 그리고 우리는 그들의 말을 들어야 합니다...

사람의 교회

"나의 자녀들아, 바뀌어야 한다. 하지만 실제와 전통으로 돌아가는 변화가 있어야 한다. 성자께서 너희에게 진정한 기초를 주었건만, 많은 자들이 지금 도끼를 들고나와 기초를 파내고 있구나. 저들이 성신께서 임하지 않는 교회, 사람의 교회를 세우려 한다. 성벽은 무너지고 땅은 흔들릴 것이다. 전능하신 성부께서 인간들에게 크나큰 진노를 내리실 것이다.”

- 베이사이드 메시지 중

로사리오의 성모님, 1975. 12. 6

 

분리할 수 없다

“성자의 교회에 있는 사제들아, 세상의 권력과 부귀를 쫓느라 더럽혀진 옷을 고난과 기도로 깨끗이 씻을 것을 부탁한다. 너희는 모든 교만심을 버리고 성자의 교회로 돌아가 양떼를 한 곳으로 모아야 한다. 하지만 전통을 희생해서 양 떼를 모으려 해서는 안 된다. 나의 자녀들아, 전통을 신앙과 분리하여서는 안 된다. 성자의 교회와 성자의 집, 과거 교회의 지도자인 교황들은 이 성자의 집을 튼튼하게 하기 위해 많은 조언을 너희에게 주었다. 이 조언들은 현대적 유행과 경향 때문에 무시하여서는 안 된다. 어둠 속의 교회는 죽음의 띠를 두르고 있다!”

- 베이사이드 메시지 중

로사리오의 성모님, 1978. 8. 19

 

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[15-15] 진지한 젊은 가톨릭 신자들은 전통을 갈구하고 있습니다. 그리고 우리는 그들의 말을 들어야 합니다...

 

TraditionSanity.com, 2024. 11. 7 기사:

 

피터 콰니에프스키 Peter Kwasniewski 작성

 

수 세기에 걸쳐 하느님을 찾는 구도자들은 시대를 초월한 지혜의 보고이자 모든 공동체를 평화와 거룩함으로 인도할 수 있는 성 베네딕토 수도 규칙을 자주 찾아왔습니다. 베네딕토가 젊은 수도사들의 목소리를 공평하게 들어야 한다고 강조하는 모습에 감탄하지 않을 수 없습니다. 베네딕토는 분명히 평등주의자는 아니었습니다. (예를 들어, 그는 종종 다루기 힘든 사람을 때리라고 조언하기도 했습니다) 하지만 그는 성 요한 카시아노와 마찬가지로 나이가 곧 지혜가 되는 것은 아니며, 젊은이들이 주어진 특정 순간에 공동체에 필요한 관점을 가질 수 있다는 것을 인정했습니다.

 

그는 63장에서 이렇게 규정합니다. “어떤 경우에도 나이가 형제들을 구별하거나 [수도원에서] 그들의 순서를 결정해서는 안 됩니다. 왜냐하면 사무엘과 다니엘은 비록 어리지만 장로들을 심판했기 때문입니다.”[1] 3장에서 수도원장에 대해 다음과 같이 규정합니다: ​

 

수도원에서 중요한 일을 처리해야 할 때마다 수도원장은 전체 공동체를 소집하고 직접 그 문제를 결정하도록 합니다. 그리고 형제들의 조언을 듣고 의논을 거쳐 가장 적절하다고 판단되는 결론을 내려야 합니다. 모든 수도자를 소집해야 한다고 말한 이유는, 하느님께서 종종 젊은이들에게 무엇이 더 좋은지를 계시해 주시기 때문입니다.[2]​

 

오늘날의 교회에서 성인의 조언은 더욱 적절해 보입니다. 가톨릭 전통을 온전히 재발견하는 것은 분명 젊은이들이고, 동시에 성신의 감동을 받아들이는 데 있어 "진흙탕 속에 갇혀 있는" 장로들의 저항을 온전히 견뎌내고 있기 때문입니다. 이런 이상한 방식으로 오늘날의 기성세대는 종종 복음서에 나오는 유대인들처럼 그리스도와 사도들의 새로움을 받아들이지 못하는 것처럼 보입니다.[3]​

 

성 베네딕토의 조언이 수도원, 수녀원 및 기타 종교 시설에 완벽하게 적용된다는 것은 말할 필요도 없습니다. 솔직히 말해서, 부흥 또는 맨손으로 살아남는 것조차도 전통적인 전례, 즉 성무일도와 미사, 그리고 성가의 회복과 밀접하게 연관되어 있습니다.[4] 오늘날 가장 번영하는 지역 사회는 어리석은 세대가 현대화라는 이름으로 버린 삶의 방식을 부끄러워하지 않고 복원해낸 지역 사회라는 사실은 더 이상 비밀이 아닙니다. ​

 

한 베네딕토회 수도사는 1960년대 후반에 자신의 수도원이 전례를 전적으로 토착어로 전환했을 때, 한 공동체의 일원이 실제로 Antiphonale Monasticum (수도원의 성무일도 성가집)의 모든 사본을 수레에 담아 밖으로 끌고 나가 모닥불을 피우고 불태웠다고 말한 적이 있습니다. 겁에 질린 또 다른 수도사는 비슷한 운명을 피하기 위해 다른 책인 Graduale Romanum(로마 미사 성가집)의 사본을 최대한 많이 모아서 숨겨두었습니다. 이렇게 야만적인 방식으로 얼마나 많은 귀중한 책, 오랜 세월의 지혜와 아름다움의 보고가 파괴되었을까요? “복수는 내 것이다"라고 주님은 말씀하셨습니다.[5] 가톨릭 전통을 거스른 자들은 마지막 한 푼까지도 그 대가를 치렀음을 확신할 수 있습니다.

 

어느 해 10월에 크라쿠프 (Krakow) 근처의 유명한 베네딕토 수도원을 둘러보던 중 안내역을 맡았던 젊은 수도사가 이 수도원의 젊은 수도사들은 성막을 다시 중앙에 두고 미사를 드리고 싶어 하고, 라틴어를 회복하고 싶어 하고, 무릎을 꿇고 혀로 성찬을 받기를 원하지만 원로 수도사들은 이 모든 것에 노골적으로 반대한다고 말했습니다. 이러한 욕구의 변화는 단순한 "세대 간 역동성"이 아니며, 마치 다음 세대가 다시 반대되는 것을 열망할 것이라는 듯이—교회가 영원히 성가 합창단과 민요 밴드, 비레타(사제각모)와 펠트 배너(장식 깃발) 사이를 오락가락하는 것과 같습니다. 아니요. 젊은이들은 진보적 전례주의의 립 밴 윙클(1819년에 발표된 단편 소설 속 주인공, 20년간 자고 난 후 깨어나보니 세상이 완전히 변해버린다는 내용) 잠에서 깨어나고 있습니다—즉, 불충분한 정보로 가득 찬 보수주의가 번창했던 전 공의회 시대와, 더 많은 정보를 가지고 있으나 어려움을 겪고 있는 전통주의가 존재하는 공의회 이후 시대 사이의 이상한 혼수 상태로부터 말이죠.

 

우리는 "성령 쇄신 운동(성령세미나)"에 대해 많이 들었고 여전히 듣고 있지만, 그것이 어떻게 가톨릭 신앙과 맞아떨어지는지 설명할 수 있는 사람은 없습니다. 가톨릭 신앙은 성인들의 기적이 풍부한 삶 속에서 성숙하고 꽃을 피웠으며, 금욕적 절제와 신비적 초월로 가득 차 있으며, 성인들이 알고 사랑했던 전례와 성사 예식에 완벽히 반영되어 있습니다. 제가 의심하게 된 점, 그리고 이 책의 내용이 충분히 입증하는 점은 전통주의가 오늘날 교회에서 진정한 "성령 쇄신 운동"이며, 우리가 성신을 방해하는 것을 그만둘 때가 되었다는 것입니다. 오늘날의 목자들과 양들이 가말리엘의 강경한 조언을 경청하기를 바랍니다:

 

“이스라엘 동포 여러분, 이 사람들을 조심스럽게 다루는 것이 좋겠습니다. 이전에 튜다가 나타나 자기를 위대한 인물이라고 선전하자 사백 명이나 되는 사람들이 따랐습니다. 그러나 그가 살해되니까 그를 따르던 사람들은 자취도 없이 다 흩어져 버리고 말았습니다. 그 뒤 호구 조사를 하던 때에도 갈릴래아 사람 유다가 나타나 백성을 선동하여 자기를 따르게 한 일이 있었지만 그가 죽자 그를 따르던 사람들도 다 흩어져 버렸습니다. 그래서 지금 내가 여러분에게 말씀드리는 것은 이 사람들에게서 손을 떼고 그대로 내버려 두자는 것입니다. 만일 이 사람들의 계획이나 행동이 사람의 생각에서 나온 것이라면 망할 것입니다. 그러나 하느님께로부터 온 것이라면 여러분은 그들을 없앨 수 없을 것입니다. 자칫하면 여러분이 하느님을 대적하는 자가 될지도 모릅니다.” (사도행전, 5: 35-39)

 

“하느님께 속한 것이라면 누구도 그것을 무너뜨릴 수 없습니다.” 지위 고하를 막론하고 그리스도의 몸의 어떤 구성원도 하느님과 싸워 이길 수 없습니다. 전통주의 운동은 계속되고 있으며 성장하고 있습니다. 전통주의 신자들은 성체 전례가 그리스도인의 삶의 원천이자 정점이라고 진정으로 믿으며 그에 따라 행동합니다. 이 운동에 반대하는 사람들은 실패할 수밖에 없는 처지에 처해 있을 뿐만 아니라, 교회에 먼저 전통이라는 기념물을 내려주시고, 그것을 강력한 성화의 수단으로 여기신 하느님께 대적하는 짓을 하고 있는 것입니다. 유구한 성스러운 전례와 이를 통해 하느님을 경배하고자 하는 사람들의 열망은 모두 성신의 것입니다. 우리가 알다시피, 성신을 거역하는 죄는 이 세상이나 오는 세상에서 결코 용서받을 수 없는 유일한 죄입니다.

 

저는 1990년대 초 캘리포니아에서 대학생이었을 때 이러한 전통으로의 회귀를 처음 발견했습니다. 저도 90년대 중후반에 워싱턴 DC에서 대학원생으로 지낼 때 같은 현상을 발견했습니다. 저는 1998년부터 2018년까지 20년 동안 수십 개국에서 온 학부생과 대학원생을 가르치는 교수로서 특히 이 사실을 눈여겨보았습니다. 너무나 다양한 국가와 상황에서, 그리고 수많은 통신원을 통해 확인된 사실 때문에, 저는 이것이 진정한 전 세계적인 각성이라고 알았습니다. 물론 인터넷의 영향도 있었지만, 무엇보다도 인터넷이 맛없는 파블룸(유아용 이유식)보다 '그 이상의 것'에 대한 갈증을 해소할 수 있는 리소스를 제공했기 때문입니다.

 

10년 전, 제 아들(당시 15세) 과 저는 미국 교회 음악 협회의 종교 음악 콜로키움에 참여했습니다. 내가 참여했던 Sacra Liturgia 컨퍼런스와 다른 많은 모임에서와 마찬가지로, 컨퍼런스는 전문가, 청소년, 십 대 청소년이 주도했으며, 그들은 스타일적으로 신성하고 의식 행위에 적합한 우리 가톨릭 전통의 위대한 음악을 주저하지 않고 선호했습니다. 제 세대(1971년생) 이하의 사람들은 그레고리안 성가, 르네상스 다성음악, 르네상스 이후 웅장하고 친밀한 규모의 합창 작품이 가톨릭 전례의 음악이라는 것을 많은 설명이 필요 없을 정도로 잘 알고 있습니다.[6]​

 

그런 음악은 듣는 순간 "가톨릭"이라고 말하는데, 그래서 헐리우드가 가톨릭적인 것을 묘사할 때 항상 이 음악을 찾는 이유입니다. "다른 어떤 예술보다 더 큰, 헤아릴 수 없을 만큼 가치 있는 보물"인 이 방대한 레퍼토리는 특별히 교회 의식을 위해 쓰였습니다. 가장 좋은 점은 대중적인 음악 스타일과 경쟁하거나 모방하려는 것이 아니며, 두 주인을 섬기려는 것도 아니며, 다목적 스위스 군용 칼도 아닙니다. 교회 음악, 성스러운 음악, 순수하고 단순한 음악이기 때문에 독특하고 효과적이며 사랑스러운 음악입니다. 우리는 순수하고 단순한 것을 존경합니다. 왜냐하면 그것은 그 기능에 딱 들어맞기 때문입니다. 고장 나지 않은 것은 고칠 필요가 없습니다.

 

국제 우나 보체 연맹 (Una Voce Federation)에서 작성한 입장문에서 나쁜 전례가 진동하는 두 극을 적절하게 묘사한 문구를 발견한 적이 있습니다: 합리주의는 침묵과 복잡한 의식을 배제하는 반면 낭만주의는 비공식성과 자발성을 장려합니다. 합리주의와 낭만주의는 근대성의 두 가지 위대한 대조적 세력으로, 각각 다른 것에 대한 끊임없는 반작용으로 극단을 이루었으며, 전례 개혁의 배후에 있는 두 원동력입니다.

 

합리주의는 채찍을 휘두르며 소리칩니다. "침묵은 없다! 모든 것을 말하고 이해해야 한다! 복잡함은 없다! 그 모든 복잡한 상징적인 것들을 멈추라! 그 모든 슬픈 노래를 멈추라! 현대인은 인내심도 없고, 시간도 없고, 능력도 없고, 그럴 필요도 없다! 그것은 성직자 귀족주의를 조장한다! 객관적인 이성의 빛을 비추라!"

 

그러나 낭만주의가 몰래 들어와 순진한 합리주의를 제쳐두고, 겉보기에는 다정해 보이는 목소리로 더욱 독한 말을 내뱉습니다: “진정하세요! 흐름을 따라가세요! 당신은 너무 형식적이고, 긴장하고, 경직되어 있어요! 규칙을 버리고 내면의 아이를 찾고 뼛속 깊이 느끼고 자신이 되십시오! 모든 것은 당신, 당신의 감정, 당신의 결핍에 관한 것입니다. 지금이 바로 당신의 순간입니다!”

 

이들은 각각 패권을 차지하기 위해 싸우지만, 묘하게도 상호 의존적이고 협력적입니다. 그들은 자신들보다 앞선 전통을 없애기 위해 어떤 일도 서슴치 않으며, 결국 남는 것은 비물질적인 이성의 빈 구조와 비이성적인 자기 만족적인 감상주의뿐입니다.

 

그렇기는 해도 전례 개혁에서 우리가 보고 있는 것은 현대 서구인의 고민, 즉 불균형한 세계관과 부적절한 철학의 특징인 합리주의와 낭만주의가 라틴 아메리카, 아프리카, 아시아를 포함한 인류 전체의 고민이라는 독특하게 자기중심적인 가정입니다.[7] 그 결과, 새로운 전례가 설계된 초현대적인 유럽 중심적 기준에 부합하는지 여부와 관계없이 모든 국가, 모든 민족, 모든 문화, 모든 세대에게 새로운 전례가 강요될 것입니다. 이러한 가정의 불합리성은 명백하지만 세대 변화를 고려하면 더욱 분명해집니다.​

 

아프리카 가톨릭 신자들이 복음화되었던 전통 미사 전례가 그들의 기질과 문화에 더 적합했으며 여전히 그렇다는 사실에도 불구하고 그들에게 신 미사 전례가 필요하다는 가정을 하는 것이 문제였듯이,[8] 오늘날의 젊은 가톨릭 신자들, 특히 홈스쿨링을 받았거나 전통적인 방식으로 자랐거나, 무관심, 세속성 또는 적대감에서 그리스도에게로 개종한 이들(이 에서도 그들을 볼 수 있습니다)이 서구 사회 전체가 지고 있는 동일한 근대주의나 후기 근대주의의 부담을 자동으로 지고 있다고 가정하는 데에도 유사한 문제가 있습니다. ​

 

물론, 우리는 모두 미묘하고도 명백한 방식으로 현대인입니다. 하지만 현대적인 사고방식의 상당 부분은 현실 도피와 일종의 스스로 초래한 신경증이기 때문에, 오늘날의 젊은이들이 실제로는 그들의 원로들이 가진 많은 실존적인 짐에서 자유로울 수 있다는 것이 분명히 가능해 보입니다. 제가 학생으로서, 그리고 대학원과 대학 교수로서의 수십 년간의 경험은 이를 계속해서 확인시켜 주었습니다. 60년대와 70년대의 문제는 우리의 문제와 전혀 다릅니다. 그리고 젊은 신실한 가톨릭 신자들은 반드시 그들의 존재나 전통의 개념, 권위의 개념, 신성함과 신비의 개념을 문제 삼지 않았습니다.

 

우리는 여전히 합리주의와 낭만주의의 후유증으로 어려움을 겪고 있지만, 더 이상 (하느님께 감사하게도) 인간의 이성이나 진실한 감정이 우리를 에덴동산의 새로운 인간 형제애의 세계로 인도할 수 있다는 순진한 낙관론에 빠져 있지는 않습니다. 이 시점에서 이러한 거창한 수사에 대해 냉소적인 태도를 취하기는 너무 쉽습니다. 우리는 훨씬 더 진지한 것, 즉 현실적이고 현실적인 것을 찾고 있는데, 역설적이게도 그것은 매우 다른, 어쩌면 이상한, 초월적인 것이어야 한다고 생각합니다. 그렇지 않으면 그것은 가짜이며 거울을 보고 그 이미지와 사랑에 빠지는 것입니다. 우리는 원본, 즉 우리가 왔고 우리가 가고 있는 분을 찾고 있습니다.

 

Sacra Liturgia, Colloquium, 그리고 제가 다녔거나 근무했던 모든 학교에서, 우리는 분명히 전환점을 맞고 있다는 충분한 증거를 보았습니다. 물병자리 시대의 반란자들은 비참하고 허약하며, 그들의 혁명이 내부의 힘과 외부의 관심 부족으로 인해 그들 눈앞에서 무너지고 있다는 사실에 (진정으로) 격노하고 있습니다. 여전히 신앙을 실천하고자 하는 젊은이들은 교회 지도층이 기꺼이(심지어는 할 수 있을 만큼?) 제공한 것보다 더 많은 것을 필요로 하고, 더 많은 것을 원하며, 더 많은 것을 받을 자격이 있습니다. 그리고 이 젊은이들은 원로의 도움 없이 모든 장애물, 우회로, 함정, 그리고 형편없는 이정표에도 불구하고 전통으로 돌아갈 길을 찾아내고 있습니다.

 

이 운동, 즉 가톨릭 전통에 대한 갈망은 멈출 수 없습니다. 이 페이지에 실린 증언은 성 베드로 사제회, 왕 그리스도회, 성 비오 10세회, 교구 TLM(전통 라틴 전례)의 번영하는 사도직을 돌아다니며 청소년 그룹에 제출을 요청하는 것만으로도 백 배로 늘어날 수 있습니다. 하지만 그 운동이 멈출 수 없다면, 불타는 석탄을 얻고자 하는 방해자들에 의해 지연될 수 있거나, 양들의 영원한 운명을 돌보는 목자들에 의해 적극적으로 장려될 수 있습니다. 이와 관련하여 P. G. 우드하우스 소설에서 한 부제의 연설이 떠오릅니다:

 

제 경험상, 마음의 문제에서 반대하는 것은 쓸모가 없습니다. 그것은 말하자면 불꽃을 키우는 것과 같습니다. 젊은이 여러분, 제가 이 경우에 그 표현을 사용한 것을 용서해 주신다면, 여러분은 본래 낭만적인 사람들이고, 여러분이 그들을 어떤 것에서 멀리 두면 그들은 앉아서 스스로를 불쌍히 여기고 그것을 더 원하게 됩니다. 그리고 결국 그들은 반드시 그것을 얻습니다. 그들을 막을 방법은 없습니다.[9]​

 

실제로: 전통적인 운동은 사라지지 않을 것입니다. 한편, 우리 목자들은 성신의 이 자극에 어떻게 반응하느냐에 따라 영광을 얻거나 수치를 얻을 것입니다. 그들을 위해 매일 기도합시다.

 

위험부담이 높습니다. 우리 주교들에게 하고 싶은 말이 있습니다: 잘 선택하세요. (젊은 성직자를 포함한) 젊은이들에게: “비록 어리지만 장로들을 심판했던” 사무엘과 다니엘처럼 신중하고 용기를 가지고 선택하세요.

 

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1

In the bilingual McCann edition, p. 143.

 

2

McCann ed., 25.

 

3

See Acts 7:51.

 

4

바오로 6세도 라틴어 성가대 직분을 유지하는 것이 성소자들을 끌어들이는 것과 쫓아내는 것의 차이를 만들 것이라고 주장한 사도 서한 『 Sacrificium Laudis』에서 이를 인정했습니다.

 

5

See Deut 32:35; Rom 12:19.

 

6

Norcia 수도회의 베네딕타 앨범은 클래식 빌보드 정상에 오르며 그레고리오 성가가 표현하는 평화와 초월에 대한 기도적 열망이 일시적인 유행이 아니라 우리 사회의 지속적인 필요임을 다시 한 번 보여주었습니다. 성직자와 목회자들이 수십 년 전 유행처럼 보이는 것에만 관심을 기울이지 말고 이와 같은 실제 문화 트렌드에 관심을 기울인다면 도움이 될 것입니다.

 

7

Second Vatican Council, Sacrosanctum Concilium 112.

 

8

“사하라 사막 이남 아프리카“ Joseph Shaw, 편집, 전례 복원을 위한 사례(브루클린, 뉴욕: 안젤리코 프레스, 2019), 267-73; 피터 콰스니에브스키, ‘신화 파괴: ’아프리카 가톨릭은 바티칸 2세의 성공 스토리',” 새로운 전례 운동, 2023년 1월 23일; 나이지리아 가톨릭, “Inculturation: 잘못된 방향 전환.”

 

9

P. G. Wodehouse, A Damsel in Distress, Collector’s Wodehouse (New York: Abrams, 2003), 238.

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보호막

"나의 딸아 나의 자녀들아, 전통 전례를 지켜야 되는 이유를 너희에게 되풀이하고 싶지 않구나. 이 전통은 보호막과 같다. 지상의 성자의 교회가 갈기갈기 찢어지거나, 갈라지는 것을 막아주는 보호막이다. 너희의 어머니로서 나는 하늘의 충고가 담긴 메시지를 너희에게 전하려 이리저리 바쁘게 다니며 너희에게 외치고 있다. 주교들아, 추기경들아, 그리고 성자의 교회의 성직자들아, 지금 성자의 교회에서 무슨 일이 일어나는지 너희는 알아야 한다. 너희 눈 앞에서 다른 종교, 또 다른 인간의 교회가 다시 만들어지고 있다. 이 교회에는 천사가 있지도, 도와주지도 않는다.”

- 베이사이드 메시지 중

로사리오의 성모님, 1978. 9. 7

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번역: 성미카엘회 회장 송 바울라 정자

SOURCE:

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